基礎雜誌 317 期 34 認理實修 不盲隨跟 在《彌勒救苦真經》裡首段話即 說：「 佛說彌勒救苦經，彌勒下世不非 輕 」，這幾句也告知世人：未來彌勒 菩薩將下生人間，廣佈彌勒福音，為 眾生授記，使眾生得以解脫。這是印 證未來佛是彌勒佛，我們能有幸榮登 彌勒家園，得授一貫真傳，能當下行 持了愿，必得解脫。 但雖是如此，也造就了一些邪魔 外道，假藉彌勒下生之名，私自稱師 作祖，善用巧言，蠱惑一些有心想修 道，卻認理不清者之擁護，造成善惡、 真假難辨；其實認理實修乃是今之修 道者必須堅守的理念，既得明師一指， 則需展現智慧，廣佈彌勒福音，為未 來彌勒下生鋪路，做為一位先驅者， 而非做一個認理不清的跟隨者。 求道之後，重在修道、行道， 改變自己，返璞歸真，這是本份事， 並非為了等待某某菩薩要來世間才修 道，若只是執著這樣的思維，而在日 常行住之間沒有為自己的起心動念負 讀微明集心得 ◎ 辜寶玉 責，時時貪、嗔、癡不斷，傲慢待人， 即使彌勒佛下生，也無法得救。 三清四正 應有體認 放下我執，屏棄執著，才是當今 修道要務，同時吾今修道是聖凡雙修， 入世修行，各了各愿；累劫累世無明 牽纏，生死輪迴，永無休止，更不知 累世未圓滿的修煉功課有多少，何德 何能可接受供養？也唯有大德者，始 能有資格受眾生供養；然而一位真修 實煉的大慈悲者，則是謙讓而不敢接 受供養的。即使有眾生、後學以錢財、 物資供養，也只是讓施者有機會行功 了愿；而接受供養者，則是扮演著施 與受之間的橋梁，將這些眾生所捐獻 的財力、物資，再轉佈施給更需要的 眾生，絕不妄取妄用、公器私用。 在一貫道場捨身開荒的前人輩 們，寧願自己受苦受難，也絕不將眾 生行功的錢財做為自己私人後天的所 需；因此在一貫道場中無所謂「供養」 之名詞，前人輩明理通達，既然同是 一 之子、一師之徒，以先天論，

2015 年 5 月 35 同是兄弟姐妹，手足情深，何來供養？ 前人輩們一向理路分明，深知若無 天恩師德加被，何能這樣受人尊敬？ 故聖凡分明，對道中所受的饋贈，取 之於道，用之於道。 也曾經聽過有一位前人到國外開 荒，本身的經濟有限，故為省下開支， 身上帶著幾個飯糰；過了數天，飯糰結 成硬塊，便一早起來，將飯糰在水龍頭 下用水沖濕軟化，作為當天果腹的食 糧；有時更忍受飢餓，到處開荒度眾。 故大德者在修道與行道上，皆是以 身作則，承上啟下，做為宏道的先鋒； 樹立標杆，領導道場，清心寡欲，不以 前人自居；以謙讓之德，對後學們諄諄 善導，讓後學們皆能自生修道的智慧， 也讓後進者能參與修、辦道的使命；並 能行持功德，「行功」以了卻累世因果， 發大愿力喚醒迷津。這是道場的風範與 精神傳承，就如吳老前人慈語：「修道 不是作戲，行道也不是過場，辦道更不 能視做一種行業。」 行道、了愿堅守「三清四正」， 才是一貫弟子應有的體認。若無有體 認，專行「左道旁門」之事，也即不 依照古聖先賢所遺留下來之倫常義理 待人處事，不依三教真理的規範，言 行皆違背常理，偏離正道、正教，執 著於「術」、「流」、「動」、「靜」 的「小道」修行。論及解脫生死，這 樣的修行仍落入形相，如《金剛經》 云：「 凡所有相，皆是虛妄 」，是無法 達於究竟解脫之道。 返照自身 勿執形相 末法眾生耽溺於資訊科技的時代， 道德頹廢，人心迷惘；更有些異端邪說 乘虛而入，假借神靈之意，將顯化「繪 影繪聲」，取得信徒之崇拜，而一些執 著於顯化、執著於形相的眾生，就成了 他的擁護者。尤其現是上天考驗、挑選 賢良之時，左道旁門齊出，我們身為一 貫道的修行者，更須戰戰兢兢，謹慎念 頭，認理實修，時時反觀內照，以智慧 應事；千萬勿好奇，勿執著形相，勿往 外求佛。古諺云：「佛在靈山莫遠求， 靈山只在爾心頭」，若捨棄內在的自性 佛，而往外追尋有形有相的修行，則離 道日遠，詩云：「心外求仙路就差，水 中月影鏡中花；先天妙理君知否，只在 一心便可誇。」 《七真史傳》 「 菩提自性，本自清淨，但用此 心，直了成佛 」 《六祖壇經》 ，時時以 智慧觀照，確信道真、理真、天命真， 力行活佛老師慈悲勉勵：除了博學、 審問、慎思、明辨、篤行之外，更要 「多聞」──多聆聽各教真理，「廣 見」──要以超然的智慧、寬廣的見 識，看清正邪之別，認清修道的方向， 以闢邪顯正，才不致如「貓教」 （註1） 愚弄人心。 學│院│專│欄

基礎雜誌 317 期 36 所以說，「己立立人，己達達 人」，自己能站穩腳步，看清事實， 認理實修，才能引導後學堅定信心， 不被外道所惑，能離相修行；自己本 身經過生命的歷練，體認大道的殊勝 與尊貴，讓自己的心境達於清明圓滿， 也才能以身作則，感化他人盡心修行， 達到究竟解脫。 「己立」、「己達」，即是涵養 內德，自修自悟的「羅漢道」；而「立 人」、「達人」，即是發大菩薩慈悲心， 度化眾生，同登彼岸，也即是「明德、 親民」，以達到「止於至善」，覺行 圓滿，故羅漢道與菩薩道是相輔相成， 也即是內聖外王的功夫。吾們何其有 幸，降生於大道普傳的時機，不需如 古之修行者，即使苦修苦煉，精進修 持，若無遇明師指授，也只能修成「羅 漢 」，必須再經累世修行，機緣成熟， 始能有緣巧遇大道降世的時代。 我們今能有幸得此殊勝法門，也 是累世修行而來，或許也曾是精進修 行的羅漢，才能巧遇此機緣；故我們 更要牽引有心修道的眾生，雖然他們 還未求道，但不能瞧不起他們，認為 只是「小道」修行，若有此執著，慈 悲心何能流露？菩薩行如何展現？如 此有分別、對待的思維，連「羅漢」 的資格都沒有，更難論想修到「菩薩」 的境地。故身為彌勒大家園的眷屬， 就需效法彌勒祖師大肚能容，處處展 現慈悲，體現大道的珍貴，涵養內德 （自修），發大慈悲愿，廣佈彌勒福 音，度化眾生，大公無私，不執著（度 人）；了知「羅漢道」、「菩薩道」， 只不過是生命修行的過程，何須在 乎？內心坦蕩，自性圓融，清靜無礙。 升降關鍵 智慧慎判 曾聽前輩說：「菜快吃，行難修 （台語）」，也就是說吃素容易，但 要修到脾氣、毛病、習性皆能轉化圓 滿，不是一件容易的事情。因為我們 現今修道是「先得後修」，每個降生 於世的眾生，也將累世積存於阿賴耶 識的記憶，即所謂「業力」、「無明」， 一起投胎於肉體而降生於世，因此在 生活當中，尤其在力行進德修業的過 程當中，就會有理欲牽扯的事情發生。 「前後兩個人」時時跟隨在身旁 （註 2） ，前者代表「覺」者的引導，例如 古聖先賢及前輩們、善知識的啟發； 後者代表累世的「無明」，「我執」。 有這句話說：「道在師傳修在 己」，一貫弟子沾潤 天恩師德，能 得授超生了死的心性法門，既已啟開 智慧之門，理應「率性而行」，靠自 己精進不懈地修持；但無奈在修行當 中，總是會有一些考驗與阻礙，因明 師一指，一世修，一世成，若無有大 愿力、大功德，則宿世的業障會隨時 Writing Gathering Field 文 薈 篇

2015 年 5 月 37 來阻擋；加上自己本身習氣、執著的 障礙，也是阻擾前進的絆腳石。 雖然上天是慈悲的，但也要自己願 意自覺，才會自發動力去行持，上天賜 給人們一個自由意識的選擇空間，同時 也授命前人、點傳師不斷以真理喚醒眾 生，但因各人的累世因緣與業力不同， 就需靠自己去克服；當然愿力可抵抗業 力，那就要看自己的選擇，是想依大覺 者的引導，往天堂路走？還是要讓「無 明」、「冤債」牽著我們走？天堂、地 獄只在一念之間。 但這無形的阻礙有時是趁虛而入， 而且是抓住人性最在意的弱點，利用在 修、辦道當中的人事規劃時，產生「自 以為是」、「以我為主」的心理而剛愎 自用，讓道場是非顛倒，這皆是心魔的 作祟，而蒙蔽了清明的智慧。甚至於生 活在家庭之中，處事的態度也會悖道而 行，離道愈遠，若沒有自覺，就愈陷愈 深，種種抱怨、不滿的情緒就會產生。 記得老前人曾說：「現在的修道人，誠 心夠，但智慧卻不足。」很發心去了愿， 卻各執己理，不願相容為道，讓後面那 個人（我執），緊抓不放，當下無法解 脫自在，將來又何能逍遙無礙呢？故要 如《心經》上曰：「 觀自在菩薩行深般 若波羅蜜多時，照見五蘊皆空 」，時時 不忘自省、懺悔，反觀內在的神性是否 圓融自在，並跟隨聖人的腳步，效法前 人的行誼（前面的人），真誠、精進， 深入真理的堂奧，則智慧展現，必能照 見五蘊皆空，捨棄形相，了悟「 本來無 一物，何處惹塵埃 」 《六祖壇經》。 信念創造實相，只要深信「道真、 理真、天命真」，依理修，不依人修， 世間紛紛擾擾的是是非非，只是讓我 們更有機會體悟人生的一塊墊腳石， 讓心性更加提升的一個助力。不執相， 依理行，阻力也成了助力，生命的實 相是自己創造出來的，則當下即是 「道」，當下即是「解脫」。 彌勒下世到人間，展現慈悲在當前； 供養自性公私明，行持功德了愿先。 正道左道考良賢，認理實修意志堅； 貓教假借傳師意，迷惑人心無明牽。 羅漢菩薩本一體，自度度人耕良田； 前後兩人伴身邊，升降關鍵自由選。 前人腳步要跟緊，放下我執心性謙； 莫貪莫執心超然，自在無礙即理天。 註1：「貓教」為吳靜宇老前人於《微明集》 中所寫的故事，敘述弟子們藉貓爭 奪權位，導致師父最初所傳的正教 盡被遺忘，以此寓意世人若愚昧無 知，盲目信仰，則會被人愚弄欺騙。 註 2：《微明集》中以「前面的人」比喻 領路的天使，引領人走向光明大道； 「後面的人」則是指累世的無明和 冤愆，推人走向歪路，墮入六道。 學│院│專│欄