有什麼快樂比得過？當魚兒上鉤時一剎那！ 有什麼痛苦比得過？當魚兒上鉤時的掙扎。 同在一條矩線上─ 一端是喜笑與狂歡，一端是痛苦與絕望； 兩者的脈搏同在線上顫抖交往。 我雖體會到一次漁者的心情， 卻也領悟到更多魚兒的悲傷。 當別人的釣鉤再度從笑聲中升起， 彷彿釣起來的不是魚兒， 而是我滴著血的心臟！ 民國五十八、九年間，聯合副刊的一篇短文；雖然已不記得作者是誰，但那一字一句，多年來卻仍一直牢記在我心底。有人看了本文，決心封竿不再垂釣；也有人看了，生發慈憫心而持齋茹素。 心理學上的「同理心」，是站在別人的角度，設身處地為他人著想，就像東坡的「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」一般。從任一角度都可描述廬山；雖不盡然是廬山之全貌，但卻也各代表著廬山之不同處。而這一份「同理心」，也正是禪學中所謂「安詳是禪的生命」中，那一份「安詳」的主要原由。 人際關係學倡言「『人』是互撐的」，左邊的「／」需要右邊「＼」的支撐；社會人群以及個人與個人間才能和諧。而「零和關係」與「雙贏共榮」也都在探討人與人間，如何維繫兩端的平衡。 儒道之學說對中國傳統思維影響甚深，孔孟、老莊的哲理，不僅在古老的東方流傳至今；就算科技文明發達的西方，也開始在鑽研有形的物質世界之外，回探孝悌忠信禮義廉恥的東方思維。儒家的「忠恕」簡要言之，是盡己之心，推己及人，以「仁道」立足天下。依「五常」（仁義禮智信）的釋要，惻隱之心乃仁之端；而「仁」字可拆為「二」「人」，亦即是以仁（互為體恤之心）融於為人處世之道。而道場中，更有以靈性與身體對比「二人」之奧義做更深一層的探討。 二十一世紀是變化多端的世紀，但萬變之中仍有其序，就像「變動的哲學」∼「易經」一般，雖有「交易」、「變易」之意，但其本質仍是「不易」。回顧幾十年來多樣化的道場運作，亦即是在「不易」修道本質中「變易」闡道、修道、辦道、成全、渡人的方式，提升同修們的「交易」（面對外在環境變遷，而仍能安身立命的應變方法與內心調適）素養。在e化的世紀中，尋找並開拓出一貫道更有益且能永續傳承慧命的「新生命」。而這一份「新生命」，亦如禪學中的母雞孵蛋；小雞的破殼出生，掌握在「啐啄同時」（母雞外啐，小雞裏啄）的兩端！ 一貫道法人化後，同修們似乎都有著一種前所未有的衝擊：昔時官考中戰戰兢兢謹言慎行的修持、困境中宏道所堅持的毅力、感師恩了宏愿唯命是從的誠心、默默踐行不求回報的奉獻、不分彼此緊繫道心的凝聚力，突然像潰堤的洪水般宣洩開來。而在一片歡欣感激之餘，憂道者在前瞻後顧間道出了心語：「希望一貫道不要變成一貫教」。如今回顧道場雖然景物依舊，可是俯仰之間似乎也少了些熟悉的面孔；遠赴他鄉了嗎？不是！了愿還鄉了嗎？也不是！唯一能肯定的是，他們離開了道場！究其原因，不外乎「交易」的素養不足，忘了「不易」的本質，隨著「變易」的環境而尋奇探異。至於極少數仍在道場上循著誤解的「變動哲學」軌跡起舞，不但自己無法定下心來；尚且東推西拉撼動其他同修心志，掩耳皺眉排拒忠言者，更是當初前人等，為道奔走時所始料未及的。 溝通就如橋樑，讓兩端的人們交往和睦共榮；又像茶壺，介入水火之間化解阻礙同舟共濟。道場的動能少不了人力資源與團隊精神，而維繫這一動能的，正是暢通無礙的溝通管道。然而長竿與魚線，亦是兩端脈搏顫動交往暢通的管道，只是喜者未悟彼端的苦，而悲者不明，何以對方會將快樂建築在他方的痛苦與生命上。我們如能縮短矩線的距離，將欺騙的魚餌、要命的釣鉤換為愛心和魚食。那麼溝通的功能，就不只是兩端的連接而已；而是共同激發能量所創造出的佳績！ 八月的北投貴子坑１２５平台，我驚見從絲瓜架垂下的多彩大蜘蛛，在鼻尖前晃動；適巧一陣涼風襲來，牠又像線牽的玩偶般往上游走。幾隻偌大的黑蝴蝶，在無人追捕的遊客間穿梭。五指山最古老的岩石層，在豔陽下更顯出皙白。突然，幾聲童稚的笑聲，畫破午後的山間長空；教學池裏翻滾的魚兒，正大口地吞嗤孩童灑下的魚食。這時候我似乎看到了e世代另一種新的希望∼兩端。
|
|||||