日伊川曰：「修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裡，則有此應。」
伊川先生在本條中指出，有關吾人修養之所以引年，以及國祚之所以祈天永命，又常人之至於聖賢，認為完全繫乎學者之如何用心於修養之功夫以為準則，因此有關「修養」之這一說法，便涉及了吾人之引年，即延長壽命，而後並及於國家國祚之盛衰，以及常人之聖賢事業，可謂與修養都具有了密不可分之關係。
禮記：「修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質也。」又謂道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊，是以君子恭敬撙節退讓以明禮，人有禮則安，無禮則危，故曰禮不可不學也，此儒家之修養也。
至於佛家之法，六祖惠能師曰：「佛法在世間，不離世間覺。」覺之意思是在提示學佛之士當儘可能在人道上做人所應盡之義務事，例如，對父母之養生送死，或者是善事功德，如果疏離這一人際關係，那佛就何從學起？因此，近來佛家有識之士也在提倡所謂「家庭佛教」之突破，此點似乎與儒家所標榜之綱常倫理之法相呼應，所謂父慈子孝、兄友弟恭、長幼有序、朋友有信，此庶幾佛家之修養。
談到道教，即道家之修養；老子道德經第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所謂人法地，因地有博愛安靜之德，如種之者生五穀百物、掘之則得甘泉，乘載萬物，養育群生，而且不止日日夜夜在受著踐踏，還東挖一個洞，西掘一條溝，一座座的大小房子壓著，一堆堆的拉雜擺著，唾涎便溺，垃圾腐臭，弄得滿身骯髒，假使是人，那還了得，然而地卻一聲不響地靜靜的躺著，這便是地之修養耶！人法地，便是要向「地」取法也。
自然界中，道法自然，所謂天高地厚，天無言，地也無語，見之人謂之仁，即本乎天地之心，孔子說：「天何言哉。」天如人，的確是無話可說的，儘管四時行焉，百物生焉，而受之者並不會驩虞如也，反之，雨時罵雨，旱時罵旱，風來怨風，日來怨日，天有什麼好說呢？採樵者要晴，下秧者要雨，旅行者又要不晴不雨，天有話如何要說呢？「天行健」天是這樣的勤勞不息，此天之修養乃取法乎道之偉大處。不禁想起當年清日甲午之役，李鴻章對仗日相伊籐博文詩：
上聯日相：「內無相，外無將，玉帛相將。」李不假思索而對曰：「天難度，地難量，天地度量。」是妙對，相像了天地之大量，有如此者，其天地之修養有如此者，是言全犧牲奉獻有如此者。
總之，君子修養，大抵不外乎服膺三教聖人之教化之範圍就是了，那便是儒家的五常，而落實在以忠恕為基礎。佛家的五戒，而以慈悲為根柢。道家之五行，而見之於感應，如此而已，於是感應之所至，必蒙天眷，所謂自天申之，即謂所以祈天永命。
有關天命之說甚多，例如：詩云：「周雖舊邦，其命維新。」這是涉及政事上之改革，非關天之命。又論語：「命矣夫，斯人也而有斯疾也。」其意思似乎所註定之命運，有無奈之嘆息意，「見賢而不能舉，舉而不能先，是指人事上之安排，冥冥之中似乎前世所註定之命運，有無可奈何之嘆息意。」詩經大雅篇：「維天之命，於穆不已。」是讚嘆上天有如此偉大的創生力。此外論語末章：「不知命無以為君子也。」此指真理之命令，意思是凡世界上之事，都有一個真理為之主宰，沒有能出其範圍的，君子能從根本上明白了這真理，凡一念一動，一言一行，無不服從祂的命令，所以能為君子，這真理總起來說，就叫天，從他的主宰上說就叫 上帝，從他的判斷上說，就叫「天命」，總之，君子之修養，是先修而後得，獲得 上天的肯定就是了。可知修養之學人有如此其重要也。