從一貫道＜道之宗旨＞的哲學詮釋談社會關懷（3）／謝定辰
（接上期）
現今的一貫道除了不再強調「道家煉氣工夫」與「佛家三皈依」外，還進一步擴大了「綱常」的內涵，師尊曰：「以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常。」（註23）於是，「綱常」不再只是指謂「三綱、五常」，而是現實生活中一切合乎天理之行為原則的總稱。因此，所謂「恪遵四維綱常之古禮」乃是遵循從古至今不變的天理而行，而非只是遵守「四維、三綱、五常」。天理本體內在於吾人，即為吾人明覺不已的良心。師尊曰：「『道』是性理的本體，就是無極真理，賦與人為性，故謂之性理，亦即是良心，這個理性乃吾人之天根，性命的大源，生即由如是來，死也應如是處去，正是生死必由的真經正路。」人必須與道合一，才能成就圓滿的化境。而與道合一的方法，便是要實踐良心的道德要求。實踐良心的要求就是「恪遵四維綱常之古禮」，這就是今日一貫道所採行的工夫，今日一貫道已不再採取道家煉氣工夫，所採行的乃是儒家道德實踐的工夫進路。此一改革乃始於王覺一祖師。
總而言之，一貫道社會教化的內容，就五教而論，是以儒家義理為主，但也不完全與儒家一致。所以筆者認為，一貫道思想必須先從一貫道歷代經典中彰顯出來，然後才能在社會教化中闡發一貫道思想。縱然要講論五教經典，也才能將五教經典中與一貫道思想相同處闡發出來。一貫道順承中國三教合一的發展脈絡，吸收消化三教義理，民國以來又考慮到與西方耶、回二教的會通問題，因此，筆者認為，〈道之宗旨〉所謂「闡發五教聖人之奧旨」，實是指闡發一貫道本身的義理思想，而並非要全面的闡發五教思想。例如：在講解一貫道思想中的「五戒」時，其實就是闡發佛家思想之奧旨。但這是站在一貫道的立場理解「五戒」，不論與佛家理解的相不相同，都只是在闡發一貫道的思想，而非佛家思想。故「闡發五教聖人之奧旨」應只是權說，表示一貫道吸收、消化並承認五教。在此，一貫道充分實踐了「厚德載物」的坤德、地德。也充分表現了以太和世界為理想的宗教情操。
參、「禮神明」之終極關懷
「禮神明」也是一貫道社會教化的主要內容，而且是一貫道主要的宗教活動。一貫道積極傳道渡人，其終極關懷，就個人自身而言，在躲劫避難，超生了死。師尊曰：「入道的人，必有入道之目的，始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興奮」（註24）；就人類世界而言，乃是要「挽世界為清平」、「冀世界為大同」。不論是誰，入道後在道場裏的主要活動便是「禮神明」。「禮神明」之終極關懷，就個人而言，可促進「超生了死」的實現；就人類全體而言，可促進世界之大同、清平。
一貫道所崇敬之聖賢仙佛，多是對眾生有功德，或有一內在的博大之胸襟，或對人有敦厚之性情，其精神不只向上求超越，而且能向下多所涵蓋包容。因此，一貫道道親崇敬聖賢仙佛，能使自身之精神涵育於聖賢仙佛之德性中，而得所依恃。使吾人精神得依恃，即可使吾人之精神更趨於凝攝協聚，而得一安頓。（註25）然而一貫道不只崇敬聖賢仙佛，更信仰宇宙「唯一至尊之神」（註26），亦即明明上帝。所謂「敬天地」之「天地」即指宇宙的生命精神，唐君毅先生說：「中國人之崇敬天地，即表示中國人之宗教精神。中國許多先哲所謂天地，皆非一物質的自然，而恒即指宇宙的生命精神。」（註27）而一貫道所禮拜的「明明上帝」即是指宇宙的生命精神。一切聖賢仙佛皆因在某方面表現出宇宙的生命精神而受到崇敬，故皆統攝於宇宙的生命精神之中。因此，一貫道相信明明上帝是唯一、至善、全能的宇宙主宰，宇宙萬物皆分享明明上帝至善的本質，故宇宙萬物無不善，而明明上帝無不在。所以，一貫道是一神論者，這完全合乎中國傳統的宗教信仰，曾仰如先生說：「我中華民族，不但有宗教信仰，且大體而言，乃主張有神論及一神論(monotheism)。易言之，我國先民相信一個至高至大，有意志，有知識，創造天地，掌管萬物，賞善罰惡，施恩報德，降禍賜福的主宰之存在」（註28）。
一貫道「禮神明」之活動，就關懷功能而言，大致可分為六種：1.求道，2.懺悔，3.謝恩與祭祖(含祭孔與成年禮)，4.燒香，5.拜節與慶典，6.叩慈悲頭與祈福。以下分別說明：
一、求道
「求道禮」是一貫道的入道儀禮，「求道」是人對真理的嚮往，亦是人對永恆的渴望，起因於人對生命之脆弱的厭倦與畏懼，師尊曰：「入道的人，必有入道之目的，始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興奮。」（註29）因為人經由認識自己的虛無、不足、有限、不完美，而厭倦或畏懼生命之脆弱。有些人更因為經歷人生路程的崎嶇、挫折、失敗、委屈、各種打擊，以及受到不公道的待遇、不平等的對待、病痛的折磨等，於是看破紅塵，視名利如浮雲。再加上對永恆的嚮往、對佛菩薩的好感、對道親朋友的信任與對一貫道的承認。於是，人願意參與求道儀禮的進行，正式成為一貫道的道親。如此，新求道人在求道過程中，便會自然懷抱某種程度的「虔誠」，所謂「虔誠」是對信仰之對象無條件的服從，徹底的奉獻，誠摯的侍奉和樂意的犧牲。而這種服從、奉獻和犧牲必須出自於自動自發的興高采烈心情；是以最虔敬誠摯和最誠實無偽的態度來表達。（註30）不只在求道時必須虔誠，「虔誠」乃是一切「禮神明」活動價值的充份條件。然而，「虔誠」必須「出自於自動自發的興高采烈心情」，所以無法命令人「虔誠」，只能勸導，故在求道過程中點傳師一定會叮嚀新求道人「一分誠心一分感應，萬分誠心萬分感應，沒有誠心就沒有感應」，確實，「虔誠」的程度與經歷求道儀禮後的心得成正比。
註釋
（註23）《性理題釋》第13題。
（註24）《性理題釋》第29題。
（註25）參考唐君毅著，《人文精神之重建》(臺灣：學生書局，1984年2月，六版)，頁509-510。
（註26）《性理題釋》第11題。
（註27）唐君毅著，《人文精神之重建》(臺灣：學生書局，1984年2月，六版)，頁510。
（註28）曾仰如著，《宗教哲學》(臺灣：商務印書館，1993年4月，初版三刷)，頁402。
（註29）《性理題釋》第29題。
（註30）參考曾仰如著，《宗教哲學》(臺灣：商務印書館，1993年4月，初版三刷)，頁45。
（續下期）