失業問題之哲學諮商－
以《莊子》思想為題
（中）
◎
嚴國銘
(接248期)
哲學諮商( Philosophical Counseling )介紹
德國哲學家吉德．阿肯巴哈（Gerd Achenbach）於一九八○年代在歐洲開啟了
哲學諮商風潮，而此運動，一九九○年代開始在北美成長。（註9）哲學諮商目前
未有公認的定義，但潘小慧女士將其界定為「一個受過訓練的哲學人藉由哲學的
方式，如借助哲學經典／文本、哲學概念、哲學理論、哲學家或哲學方法，幫助
個體克服他／她個人所可能面臨的成長障礙，以達到個人能力的最適當發展的過
程」。（註10）簡言之，即是以哲學家的智慧，幫案主將其見解統合、整理成有
條理、可實行的個人哲學，解決其困擾，進而使一個人的身心靈更趨於完整。
許多人乍聽哲學諮商此名詞，似乎都常聯想到心理諮商，或精神治療，或甚
而將其混淆。哲學諮商與精神治療之差別在於，精神治療之方式，主要是以藥物
治療為主，而其治療大多為身（腦病變）、心不正常者。（註11）反之，哲學諮
商不開處方，而只提供適合案主參考之哲學觀點，而其諮商對象，也僅於神智清
明者。（註12）
哲學諮商與心理諮商之差別在於，心理治療主要著重於從案主過去的回憶中
找出造成問題之主因，以解決情緒上的問題。（註13）哲學諮商則著重於以哲學
家的智慧，幫案主建立正確態度及價值觀，以解決現在之困擾，進而將來面對此
類問題都能立即以此觀念態度解決問題。簡言之，心理諮商較重「過去」，則哲
學諮商較重「現在、未來」。
表面上，哲學諮商無法治療身、心不正常者，又不以檢視過去的回憶為主要
治療方式，似乎應用範圍很有限。實際上，則恰好相反。舉例而言，一個人因失
特 輯
Particular Draft Field
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業、親人過世、朋友背叛、考試不如意、子女不孝等挫折所帶來的悲傷，或
考慮是否要換工作、離婚、出國求學時的困擾，這些日常生活上常須面對的
問題，皆非因生理病變或過去的回憶所造成的問題，找精神醫師或心理醫
師，就不如找哲學諮商師了。當一個人親人過世而過度悲傷，找精神醫師開
藥，或找心理醫師疏導情緒，都只能治標。當藥性過了，或又觸景傷情，則
悲傷說不定絲毫未減。而案主未來面對同樣的問題，如又失去珍惜的人、物
時，則必然再度為之所苦。此時，若由哲學諮商師介紹適當的哲學概念，供
其體悟、轉念，則不但其可以轉移心境，在未來面對同樣的問題時，案主更
可用此法自我諮商，甚而幫助有同樣問題之人。
哲 學 諮 商 的 方 法 ， 主 要 有 馬 瑞 諾 夫 （ L o u Ma r in o ff） 的 寧 靜 法
（PEACE）、阿肯巴哈（Achenbach）的超越方法（Beyond-method）、瑞
比（Peter B. Raabe）的四階段法（FIIT）、黎建球的西撒法（CISA），及
安奈特．普林斯－貝克（Ａnette Prins-Bakker）的六階段關係法（Six-Stage
Relationship）。（註14）本文以馬瑞諾夫博士的寧靜法為研究進路，故在此
將之介紹如下：（註15）
一、「Ｐ」指「問題」（Problem）
將問題之所在指明，或重新檢視問題。如上例中過度悲傷的案主的問題
即可能是不能承受失去親人的痛苦。
二、「E」指「情緒」（Emotion）
建設性地將由此問題引發出的情緒引導出來。如讓上例中的案主，覺
知、觀察其悲傷的情緒，而非讓其一昧的順著情緒難過下去。
三、「A」指「分析」（Analysis）
解析問題及情緒，並列出且評估各種可能解決問題的方案，如：為何會
傷心得如此嚴重，是單純地因為喪親，還是有其他潛在因素；是否要出國散
心，或搬離傷心地等，還是親友多關心、陪伴即可。
四、「Ｃ」指「沈思」（Ｃontemplation）
以哲學家的智慧，幫案主將其見解統合、整理成有條理、可實行的個人
哲學，並引導其利用此個人哲學從整體的方向看待其困擾，並選出最佳的解決問
題方案。
如若案主本身有學佛、修道，則可由哲學諮商師介紹佛家的「無常」，或道
家的「自然」等觀念，（註16）供其體悟、轉念。
五、「E」指「平衡」（Equilibrium）
個人利用其個人哲學找出適合解決問題的方案或觀點時，其身心靈將逐漸趨
於平衡。像上例中的案主，在經過「沈思」的步驟，再加上親友的關心、陪伴，
也許便可穩定情緒。
哲學諮商此新興學科，不但無深奧難懂的專業術語及學術理論，又適合廣範
地運用於生活上多種情形；能幫助自我檢視，又能幫助他人解決難題，實值得多
加推廣、運用之。
莊子對失業問題之哲學諮商
莊子的生活智慧，將人生得失，視為必然，故其雖身處貧困，心靈卻仍能逍
遙自在。其文筆的創新有趣，往往能將真智在故事陳述中，深入淺出地托出，令
讀者不自覺地將此思想內化，而在世俗困擾中破顏微笑。今將其可供失業問題之
哲學諮商之觀點整理如下：
一、道家完人
至人無己，神人無功，聖人無名。
（註17）（《莊子．逍遙遊》）
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。故能勝物而不傷。
（註18）
（《莊子．應帝王》）
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士；若然者過而弗悔，當而不自得也。
（註19）（《莊子．大宗師》）
有些人喜歡爭名奪利，為奪名利，便對上拍捧。一旦身處高位，便鄙視在下
位者。又有些人，成功了就沾沾自喜，失敗了就煩惱懊悔。就是這些對名利得失
心重者，對既得利益之喪失，最難釋懷。若面臨失業，便更如世界末日之到來。
反之，若一個符合道家性格而「忘去自己、不重立功、無心求名」者，面臨困
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境，則較能釋懷。具此恬淡之性格者，較不會因外在追求而傷其自然本性，故其
情緒智商通常較高而不易為好惡人慾所傷：
人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
（註20） (《莊子．德充
符》)
而且，此人不但不易為外在因素所害，也更能安於不如意的狀況
：
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之
也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
（註21）《莊子．秋
水》）。
故一個心地光明善良、符合道家理想性格者，平時或許會吃點小虧，爭奪名
利上也不比他人，但其面臨人生難題時，卻有顆柔軟的心及轉念的智慧去處理面
對問題，而不易作出極端的抉擇，去自我傷害或傷害他人。
【註釋】
【註1】瑞諾夫博士（Lou Marinoff）著，吳四明譯，《柏拉圖靈丹：日常問題的哲學指南》
（Plato Not Prozac！Applying Philosophy to Everyday Problems.）（臺北：方智
出版社，2001）
【註9】同註1，頁9。
【註10】潘小慧，〈哲學諮商的意義與價值：以「對話」為核心的探討〉，《哲學與文
化》，15.1，（2004.1），頁24。
【註11】同註1，頁26。
【註12】同註1，頁15。
【註13】同註1，頁35。
【註14】蘇嫈雰，「用哲學諮商方法論兩性關係」（臺北縣新莊市：輔仁大學哲學所博士論
文，2006。）
【註15】同註1，頁51。
【註16】佛家視生命中生、老、病、死之無常為常態，因世上任何事物皆在成、住、壞、空
的各階段不停變化；道家亦視生死為自然，故莊子喪妻時還鼓盆而歌。
【註17】葉玉麟，《莊子讀本》（臺南：文國書局，1986.6），頁6。
【註18】陳知青，《老莊思想粹講》（臺北：頂淵文化，1989.3），頁67。
【註19】同註18，頁69。
【註20】許鶴齡，〈廿一世紀逍遙遊〉，《哲學與文化》，15.1（2004.1），頁81。
【註21】李家駒，《老莊智慧》（臺北：書林出版社，1999），頁81。