失業問題之哲學諮商－
以《莊子》思想為題
（下）
◎
嚴國銘
(接上期)
二、變乃常道
死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也。
（註
22）（《莊子．德充符》）
在現代競爭激烈的職場上，若覺得找到一份工作就可終身無慮，那很有可
能因缺乏危機意識反而提早面臨失業。反之，若能體會世上唯一不變的真理就是
「變」，便較有動機在平常就提昇自我對公司的價值，或培養第二專長以備不時
之需。果真如此仍失業，也會因其平日對「道」的體悟，而早作好心理準備。此
外，一個平時就不斷自我充實者，其能力及對人力市場資訊的敏感度，也使其失
業不會太久。
三、禍福相倚
安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。
（註23）（《莊子．則陽》）
一般人失業時，總容易垂頭喪氣，愁眉不展。實際上，一個危機，是否也是
一個轉機？一個問題，是否也可能消除另一個潛在的大問題？舉例而言，一位因
缺乏危機意識，停止自我充實的失業者，在失業前可能再多好友、同事的建言都
無法激起其學習動機；在失業後，相信其動機自然大增。
此外，失業其實也是一個讓大多數過勞的台灣人有個暫時喘息的機會。如果
想想，失業，或許無意間使您避免成為另一個「溫世仁」，也許您就較能安時處
順吧！
安時而處順，哀樂不能入，古者謂是帝之縣解。
（註24）(《莊子．養生主》)
且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣
解也，而不能自解者，物有結之。
（註25）(《莊子．大宗師》）
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四、貧而不憊
「衣敝、履穿，貧也。非憊也。此所謂非遭時也」。
（註26） (《莊
子．山木》）
莊子穿著破舊，魏王便問他為何如此疲憊狼狽。莊子便說，他只是貧
窮，並非疲憊。亦即其內在心靈，並不因其外在之匱乏而感失志或沮喪。而
他不能施展，並非其無能，只因時不我與。所以，現代人處於這因國際化、
科技化而工作機會逐漸減少的時代，不必將失業問題一昧自我怪罪，更不應
因此自卑、自暴自棄。台灣已邁入已開發國家，而失業問題在已開發國家
中，本是常態，若能以平常心觀之，則能達「窮亦樂，通亦樂」之心境。
子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通
亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
（註27）
（《莊子．讓王》）
五、肯定自我
以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤，以俗觀之，貴賤不在
己。
（註28）（《莊子．秋水》）
從道的觀點，萬物都是平等；從物的觀點，彼此都自以為貴；從世俗中
觀察，一切貴賤都只是外在而已。一位身材曼妙、裝扮高雅的貴婦，卻仍可
能出手小氣、自私自利、談吐粗俗。因此，世間人眼中的貴賤，大都只是外
在表象。社會上短淺的眼光、功利的心態及以自貴而相賤的態度，對失業者
作出膚淺的批判，為何失業者自己還要將此種種內化為其價值而自我否定、
自我傷害呢？
周遭的負面言行形成的壓力，儘管如同狂風暴雨，但經狂風的吹襲，小
樹才會長得紮實；經暴雨的捶打，水份也因此而充足。這份考驗，或許難以
承受，但在道家眼中，卻為大自然的洗禮、祝褔。因此，心中的自信，如大
樹般的堅毅，便不畏外在的冷嘲熱諷、風風雨雨。
六、欣賞現況
「往矣！吾將曳尾於塗中。
（註29）」（《莊子．秋水》）
莊子垂釣時，楚王所派之大臣前來請求其擔任宰相之職。莊子卻表示，
他寧願當一隻在爛泥悠遊的烏龜，也不要當高奉於廟堂上的被殺神龜。而一般
人，對自己失去的，總想念其美好之處；對自己擁有的，則常看其缺點，故人們
常處於不滿足的狀態。反之，若人們對其所失去的，多看其缺點及問題處；對所
擁有的多想其好處，相信便可降低人們的不滿及遺憾。像莊子，對其所擁有的心
靈自由，就極為珍惜，故其對物質的缺乏便自然不以為意；而名利的追求，便更
如同浮雲，也因此，他能不因外在的困乏而降低內在的自由瀟灑！
而許多人，沒有兒子，就羨慕有兒子的人，甚而去求神問卜，或花大錢找
名醫；有了兒子，卻覺得兒子又不乖，功課又不好，真頭痛；兒子不見了，卻又
比失去珍貴的珠寶還難過。此時，他們若能如道家進行逆向思考，像生不出子女
者，就想子女長大不一定不孝，若還作奸犯科使祖上蒙羞，則不如不生；有了兒
子，但兒子不易管教者，則多想其可愛之處，及兒子不見了，自己會多難過；子
女若真有意外，則多想自己已盡好為人父母的角色，且多參悟道家對生命無常的
灑脫，則或可降低些許憂傷。
同理，上班族上班時常抱怨上司的不易溝通、工作壓力太大、同事不易相處
等；失業了又怨天尤人，想到房貸壓力、子女教育等問題。若其面臨工作不如意
時，多想想這份工作能帶來的物質舒適，並讓子女接受較佳的教育，其心理壓力
必可降低。失業時，則想此時至少不必再為工作心力交瘁，也可避開不易溝通的
上司、同事，進而有時間運動休閒、自我充實、陪陪家人等。房貸若繳不起，不
如將之出售，如此子女教育至少仍可維持。若什麼都不想放手，最後不但可能什
麼都得不到，甚而想不開而發生悲劇。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
（註30）
（《莊子．養生主》）
莊子清楚地知道，自己所重視的，是能欣賞自然的美景，奔跑於天地的開
闊，故他寧辛苦地覓食。反之，一般人為享受衣食的豐裕而自願入牢籠，在失去
牢籠還心感不平、憤慨。此時，若維持習慣性的思維方式及負面情緒，無益於解
決事情，不妨放鬆心情、渡個小假，再另覓牢籠吧！
結論
隨著國際化時代的到來及科技的進步，失業問題及許多伴隨失業者負面心理
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（全文完）
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而來的社會問題，日益嚴重。因此，應用哲學諮商將失業者的情緒安撫及價值建
立，不但有利解決個人問題，更將對社會產生莫大的實利。然哲學諮商仍屬新興
學科，尚待發展；而屬東方的哲學諮商方法，更除黎建球教授的西撒法外，別無
可陳。故哲學諮商此領域，仍有待學者、政府之進一步研究、推廣，以減緩日益
嚴重的社會問題，並彰顯哲學之真正淑世價值。
除工作機會日益減少外，物價因資源的逐漸稀少而逐漸上升，更使人民將來
生活的痛苦指數逐漸上升。因此，若一般人的價值觀，仍以外在物質追求為生命
目標，則不但社會的犯罪率會逐漸升高，連國際間為爭奪資源而產生的戰爭也會
再發生。人們此時應將其追求轉而向內，不斷自我心靈提升。此目標不但不會有
外在衝突性，更能促進人際、國際和諧。一次及二次世界大戰間，歐洲人物資缺
乏，進而轉向心靈追求，東方的道家思想也因此大行其道，而《老子》也成了世
上僅次於《聖經》而廣為流傳的書籍。現在，人們又面臨了同樣的問題，資本主
義所遺留的後遺症，相信道家思想不啻為一劑妙方。
莊子的一生，雖時而身處貧困之中，不但不自憐自哀，反而自得其樂，逍遙
自在。而其對人生的變化，不但不感痛苦、悲傷，反將之視為必然的現象，更可
能為轉機。因此，莊子思想，用之於安撫失業者的不滿、痛苦，進而建立其正確
的價值及態度，實為最適良方。
【註釋】
【註18】陳知青，《老莊思想粹講》（臺北：頂淵文化，1989.3），頁67。
【註19】同註18，頁69。
【註20】許鶴齡，〈廿一世紀逍遙遊〉，《哲學與文化》，15.1（2004.1），頁81。
【註21】李家駒，《老莊智慧》（臺北：書林出版社，1999），頁81。
【註22】同前註，頁175。
【註23】同註22，頁175。
【註24】同註19，頁54。
【註25】同註21，頁81。
【註26】同註19，頁66。
【註27】同註19，頁54。
【註28】同註22，頁8。
【註29】同註19，頁195。
【註30】同註18，頁38。