基礎雜誌 314 期

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編按：本文為刊載於〈一貫道總會會

訊〉277 期 P. 4 的理事長嘉言，

文章論述精闢深入；特請示李

玉柱理事長允可，慈悲蒙允轉

載於〈基礎雜誌〉，以饗讀者。

記 得， 民 國 101 年（2012）， 臺

灣宗教學會年會暨「全球化下臺灣宗

教發展之典範」學術研討會在臺灣大

學社會科學院舉行，在開幕式致詞後，

第一場專題講演邀請中央研究院瞿海

源研究員等學者分項簡介已獲得國科

會審查通過的計劃研究專題「全球化

下臺灣宗教發展之典範」，瞿研究員

負責的是「政府宗教政策與社會政治

變遷」，他的開場白用語簡單明瞭，

他說：臺灣解嚴前只有兩種宗教，一

種是白天的宗教，一種是晚上的宗教，

白天的宗教是政府承認的合法宗教，

晚上的宗教是政府不承認甚至還要取

締的非法宗教，有時白天的宗教還會

欺負晚上的宗教。當時的一貫道就是

瞿研究員所形容的，解嚴前是屬於晚

上的宗教之一。當然，解嚴後臺灣只

剩一種宗教，那就是全天候的宗教，

讓開一步見證真實

◎

P.....

2015 年 2 月

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各宗教平等自由傳道，交光互映，普

照世界。

臺灣宗教的治理，在戒嚴時期仍

是猶如專制時代的模式，只會承認少

數可控管的宗教，對於民間宗教大都

抱持著明清以降專制政權以政治角度

解讀宗教的模式，認為宗教活動都可

能帶有政治企圖，也即政府還沒有準

備好放開人民結社自由，所以只要下

一個行政命令查禁，就可以箝制宗教

發展，即使這個行政命令不符法律或

憲法，但在戒嚴時期仍是大有效用。

這也是瞿研究員所說：「政府雖聲稱

嚴加取締一貫道『邪教』，但一貫道

信徒並未真正受到法律的制裁。……

主要是於法無據。在警備總部的文件

中，也坦承『法院以此項辦法僅係行

政命令，多予以不起訴處分。』……

在司法過程上，法院沒有坐實一貫道

的罪狀，一貫道被警備總部和內政部

明文宣布為邪教予以查禁，主要是藉

口維護國家安全和社會風氣，顯示了

威權政權對發展快速的新興宗教深度

的疑慮。……」

為了解消政府的疑慮，一貫道足

足用了 30 年以上的工夫。其間，除長

期與政府各部門溝通，也與其他合法

宗教合作交流。當時一貫道老前人也

深知政府並未準備放開宗教管制，也

惟有廣結善緣，力行積漸之功。其實，

有如現在的中國大陸一般，中國社會

科學院世界宗教研究所副所長金澤在

接受〈鳳凰週刊〉第 500 期採訪時表

示，他認為現代中國大陸宗教開放事

宜不是宗教管理的問題，而是「大法

管小法的問題，結社不放開，宗教不

可能放開。這個問題不是跟你宗教過

不去，就像新聞行業，即便你有錢，

你也不是想辦份報紙就能辦的。」

在戒嚴時期，臺灣政府並未準備

開放宗教，一貫道的活動受到嚴格的

限制，也是很平常的事。雖然如瞿研

究員所說「一貫道信徒並未真正受到

法律的制裁」，但卻受到長期的政治

壓力，道場領導者隨時要有被監禁的

心理準備，而這種監禁在當時並不須

經法律程序，而是直接以違反政府行

政命令加以拘禁，即使您所做的都是

好事，也長期須蒙受如此不白之冤，

有者被拘禁數日、數個月，最嚴重者

大概是屬寶光玉山道場王壽老前人因

興建「玉山寶光聖堂」有九龍壁，及

「玉山起點王道興」等訓文內容，可

能被政府政治解讀為有政治企圖，踩

到臺灣政治禁忌區，王壽老前人從民

國 65 年（1976）12 月 5 日被政府以「妄

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想稱王稱帝」叛亂嫌疑將其逮捕，經

10 個月偵訊拘押，雖罪證不足，警備

總 部 仍 於 民國 66 年（1977）10 月 20

日，裁定送至臺灣仁愛教育實驗所感

化教育 3 年。很弔詭的是，王壽老前

人在事發前可是長期支持當時執政的

中國國民黨候選人，尤其蕭天讚立法

委員長期受到王壽老前人的支持與栽

培，但當民國 66 年初，臺灣政府當局

決定拘禁王壽老前人時，王壽老前人

長期支持當時執政的中國國民黨也沒

有為他帶來即時的消災解厄作用。

另者，一貫道在戒嚴時期 30 多

年間，也曾參與中華民國道教會的籌

組與運作，其中主要代表是基礎忠恕

道場領導張培成老前人及後來也參與

的寶光玉山道場領導王壽老前人，張

老前人還從首屆開始連四任中華民國

道教會常務理事之職，也曾 3 次代理

理事長，而王壽老前人後來也曾任中

華民國道教會常務理事，長期都為中

華民國道教會的發展出錢出力，但造

化卻有不同。因國家諸多情治系統的

不同解讀，王壽老前人還是因為被解

讀為事涉國家安全而受到長期牢獄之

災，直至民國 69 年（1980）底才獲准

出獄，民國 93 年（2004）1 月 17 日

，

獲得政府頒發回復名譽證書，證書字

號為（九三）復譽字第二○三○號，

並依冤獄賠償法規定，中華民國政府

賠償王壽老前人的損失。

有如現在一貫道已多年與中國大

陸進行了廣泛多元的交流，但不必然

保證這樣的交流即等於中國大陸合法

承認一貫道。如 2010 年中國社會科學

院世界宗教研究所在北京很盛大的舉

辦「新興宗教發展趨勢學術研討會」，

也邀請臺灣一貫道代表發表一貫道發

展的論文，此次會議也得到大陸國家

宗教事務局、國務院臺灣事務辦公室、

國務院發展研究中心，以及國家反邪

教部門等單位的支持。但這並不是等

於承認一貫道在大陸已取得合法性。

誠如金澤副所長受〈鳳凰週刊〉500 期

採訪時所說：「學術交流不等於政治

承認。不意味著有一必然有二，會議

如果開到第 10 次即會把某個宗教合法

化，恐怕不是這樣。」但「增進了解，

也許會有促進作用」。

一貫道既以儒為本，深信得道者

多助。即如蕭天讚立委深受王壽老前

人支持，《蕭天讚自傳》曾自述說，

他民國 61 年（1972）底第一次參加增

額立法委員選舉時，競選辦公室就設

在王壽老前人的臺南寓所，所有助選

人員宣傳車輛、一切助選事務，均由

特 輯

Particular Draft Field

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2015 年 2 月

王壽老前人安排，甚至連任 14 年都是

如此。民國 66 年（1977）當時，蕭天

讚立委雖無法為王壽老前人解除牢獄

之災，但據蕭天讚立委回憶紀錄顯示：

我於民國 69 年（1980）4 月 16 日，以

國民黨社工會主任在國民黨中央常務

委員會報告「當前農漁民勞工及宗教

重點工作」後，正要回座前，蔣主席

問：蕭主任，現在一貫道的情況如何？

我就地站立回答：一貫道道親現在保

守估計約有 50 萬人左右，只要加入一

貫道聽其講道後，就變成彬彬有禮，

道貌岸然，舉止有序，平時勤於事業，

如有賺錢，則用於公益，為道奉獻，

每到選舉必全力支持本黨候選人，與

其禁而無效，不如納入輔導。據說與

會的國民黨中常委也有當場表示反對

者，但蔣經國主席已有意朝解禁一貫

道方向前進。其中，一貫道各組線道

場領導前人輩代表鍥而不捨的繼續溝

通，最後幸賴陳水逢博士的無私參與

引介，一一帶領一貫道前人輩走訪黨

政各部門溝通，並於民國 76 年（1987）

1 月 9 日，委請其學生蕭瑞徵立法委員

在立法院連署 40 位立委緊急質詢行政

院長俞國華，要求政府准許一貫道立

案，合法傳道。不久，民國 76 年 2 月

11 日，行政院正式同意解除對一貫道

的禁令，黨政決策當局並委由時任內

政部長吳伯雄代表宣布解禁一貫道，

離政府宣布解嚴還早近半年。

誠如中華民國發展史所說：一貫

道能夠在臺灣撥雲見日地發展，也未

嘗不是反應中華民國走向民主化、多

元化所寫下的一頁史詩。也如北京大

學盧雲峰教授所說：臺灣戒嚴時期，

官方對待民間宗教仍採政治化解讀，

擔心民間宗教有政治野心及政治陰

謀，如王壽老前人事件。唯有臺灣當

局從政治化解讀宗教的習慣轉變，也

即政府宗教觀的改變，解禁以後，臺

灣並沒有出現造反的事件，這可能是

與去政治化的宗教觀有關。其實，宗

教的本質在追求形而上的道，解禁不

會帶來造反，禁制也不會引起造反，

只是或採禁制或採解禁，則可看出國

家與政府的視野與器度。

從這裡我們可以理解，政府也是

人所組成，政府也要學習成長，讓開

一步見證真實，才會開創出讓世界尊

重信賴的國家器度。