Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理 經 典 篇 2016 年 12 月 3 （接上期） 故不可得而親，亦不可得而疏。 道無親疏、利益、貴賤之分，謂之貴；既能達到玄同的境界，「故不可得而親， 亦不可得而疏」。 孔子曰：「 天無私覆，地無私載，日月無私照。 」 《禮記 ˙ 孔子閒居》 故聖 人效法天地，仁民愛物，視天下蒼生如己出，一視同仁，一體同觀，故「不可得 而親」。 聖人視名利如敝屣、視富貴如浮雲；惟清心寡欲，摒除心物，逮私欲淨盡， 天理流行，則無牽無掛，本性圓明，故「亦不可得而疏」。 返觀自性，以其因緣所聚，緣合則聚，緣盡則散，無有定相，故不可即，《金 剛經》云：「 凡所有相皆是虛妄 」，故曰「不可得而親」。 自性無形可見，可見者自身，了悟自身下手，即能頓見本來面目。何以故？ 無身性不能證，無性身不能用，體用不離，是真實義，故曰「亦不可得而疏」。 不可得而利，亦不可得而害。 聖人觀物我一體，故慈悲救世，無為化民，期天下蒼生返樸歸真。而化度眾 生，原無所化，即說得道，亦是非得，以本性原自具足，非證非得，迷則為凡， 悟則為聖，只要實心了悟，自性不求而得，故曰「不可得而利」。自性本自清靜， 不增不減，不垢不淨，只因物昧而不能見，悟則萬德具足。雖挑水擔材、吃飯睡 覺、行、住、坐、臥，皆是有道；讀書寫字、講經論法亦是性中分事，不假外求， 本自圓滿，故「不可得而利」。 97

基礎雜誌 336 期 4 聖人知執我相之害於性，故教人「毋我」，以去其私慾，繼行之「克己復禮」 以發大公心，則己念既盡，人我不分，四海之內皆兄弟也，豈有兄弟手足而相害 乎，故曰「亦不可得而害」。自性若能一心常寂，自是虛空無礙，譬如抽刀劈空 而不害於空。身雖勞瘁，不礙於性，以其幻化不實故。昔者如來身受歌利王節節 支解，而不害於身，以無相故，是故曰「亦不可得而害」。 不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 聖人尊道而貴德，道生萬物而不名有，德育群生而不居功，以其不居名、不 居功而不可貴，故曰「不可得而貴」。 聖人知「 吾所以有大患者，為吾有身 」 《道德經 ˙ 第 13 章》 ，故賤身潛形， 去其妄意，以復其性，至身心兩忘，神清性圓，則「 寂然不動，感而遂通天下 」 《周易 ˙ 繫辭上》 ，贊化育，濟群黎，功成天上，名留人間，不貴而自貴。故曰「亦 不可得而賤」。 聖賢仙佛之性、公侯將相之性、富貴聰明之性，與吾如一，無稍增，無稍淨， 無稍精明。故曰「不可得而貴」。胎卵濕化之性、飛潛動植之性、貧賤平庸愚劣 之性，與我不異，無稍減，無稍垢，無稍昧。萬有自性一如，故謂「天下貴」。 治國章第五十七 以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉？ 以此。天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，國家滋昏。人多伎 巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民 自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。 我無情而民自清。

2016 年 12 月 5 　　此言「無為之益」。福利於民，反顯有為之害也。凡治大國，以 安靜無擾為主，行其所無事，則民自安居樂業，而蒙其福利矣。老子 以治國之道，教人修身，國家是大國，身家是小國，其本雖異，其道 則同，人能了解治國的道理，以修身之道，就能了解身該怎麼修。《大 學》中提到：正心、修身、齊家、治國、平天下，都是一貫的道理， 悟之者自得矣。 以正治國。 正者不偏不倚，直而不曲，方而不邪，純而不雜，皆謂之正。古聖云：「正 念無念，正法無法。」《道德經 ˙ 第 45 章》亦云：「 清靜為天下正。 」即指治 國之道，當以清靜無為來導民歸復於正法，再依天理人性之常，不悖事理，不謬 天時，以正常的法則，則士農工商，各安其生、樂其命，雖無有為之為，而民自 正矣；雖無有心之為，而民自治矣。子云：「 政者，正也。子帥以正，孰敢不正。 」 《論語˙顏淵》 亦即是《孝經》引用《尚書˙呂刑》云：「 一人有慶，兆民賴之。 」、 《孟子 ˙ 離婁上》曰：「 一正君而國定矣。 」 以奇用兵。 治國者當有遠大的眼光、長久的打算，故以正而不以奇。兵者，不祥之器， 聖人不得已而用之，所謂「以奇用兵」者，只是暫應一時之變的意思，故曰：「以 正治國，以奇用兵。」然以正治國，雖是合於正道，仍是有為而治，僅守一國則可， 取天下則不可（老子時代，「國」指諸侯的封土而言，「天下」指全中國言）。 奇者，出其不意、攻之不備。兵者，詭道也，不祥之器非不得已而用之。俗云： 「治則用禮樂，亂則用兵戎」，兵者，敵寇來侵，不得已而用之，其目的在保國 衛民。為使不傷民命、不竭民財，唯有使用道正德化權變之法，方能戰無不克、 攻無不取。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （續下期）