Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理 經 典 篇 2017 年 4 月 3 （接上期） 是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ❶ 方而不割： 方正而不割傷人。 ❷ 廉而不劌： 銳利而不傷害人。 ❸ 直而不肆： 直率而不放肆。 ❹ 光而不耀： 光亮而不刺眼。 惟獨得道體之全的聖人，才能跳出這個圈子，以無事為事。聖人是以不方 為方，故說：「方而不割」；以不廉為廉，故說：「廉而不劌」；以不直為直， 故說：「直而不肆」；以不光為光，故說：「光而不耀」。 老子思想中，最為後人所崇法的是「無為」，而最不易把握的也是「無為」。 由於常人的誤解，不是落於空心死寂的無為，便是偏於起心造作的無不為。本章 句的不割、不劌、不肆、不耀，正是老子要吾人取法聖人行事，不即不離，順乎 自然，還歸於樸的態度，去體認無為的真義，期能謙沖自守，輔物自然，無欲無 為；如此老子心目中的理想人格才可獲致，從而處世則「俗人察察，我獨悶悶」， 與世無爭；為政則「其政悶悶，其民淳淳」，無為而治。「道常無為，而無不為」， 誠哉斯語！ 一個人的否泰、一件事的成敗，甚至團體的隆替、國家的強弱，往往都由 一種自然力量所決定，此種力量謂之機運或命。漢武帝巡視主侍從警衛的郎署， 見到一位鬚髮皓白、服飾欠整的老翁，即問：「你何時擔任這郎官職務的？」 101

基礎雜誌 340 期 4 老翁答：「臣姓顏名駟，從文帝時起，即任此職。」武帝問：「怎的這麼多年， 竟未被升遷呢？」駟答：「文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陞下好少而 臣已老，所以三世都沒有遇著機會！」武帝聞之感動，顏駟方被擢為會稽都尉。 王充的《論衡 • 逢遇篇》、《晉書 • 魏舒傳》也都有這類機巧事情的記述，因此 儒家學說以為人生而有命。《論語 • 述而篇》：「 子曰：『富而可求也，雖執 鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。』 」子夏也說：「 死生有命，富貴 在天。 」 但是有人卻引用墨家之論，以為人生而無命，並以秦將白起坑趙降卒於長平 之下， 40 萬眾同時皆死；饑饉之歲，餓者滿道；溫氣疫癘，千戶滅門為例。說近 一點吧！第二次世界大戰末期，日本廣島被美國轟炸後，數以萬計的生靈同時滅 亡，其中包括男、女、老、少；照說這些人應不是註定同一時間死亡，很可能這 裡頭還有長壽的人，不應該在這時候死的，也可能有些將來命定大富大貴之人， 卻偏偏在這時間死。如此說來，人還有命可言嗎？有，不僅人有命運，連國家、 地區，甚至任何東西也都有命運的存在，而且有強弱之分，個人之命運就不如家 庭的命運，家庭的又不如地區的，地區的又不如國家的。 命的「種類」有多少？大致可分三種，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。若 以個人的命運為例，所謂正命即是每個人生辰八字所註定的一切。一個人若戮力 行善，因此吉福降臨；縱情施欲，以致惹禍傷身，就是隨命。何謂遭命？《論衡》 說：「遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得兇禍，皆曰遭命。」 以《了凡四訓》第一篇立命之學為例，袁了凡在慈雲寺遇到孔老先生之後，

2017 年 4 月 5 孔老先生告訴他說：「子仕路中人。」並為他起數算命，結果所推測的正巧與其 生平事蹟相符合，這就屬於正命。後來遇到雲谷禪師，禪師引六祖之言：「一切 福田，不離方寸。從心而不見，感無不通。」告訴他運命是可改變的。於是袁了 凡誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。從此以後，他的命運開始變好，這就是 隨命。 至於前面所提日本廣島數千萬生靈同時而死，正是屬於遭命。好比有一棵樹， 樹上有個鳥巢，巢中有幾個卵；有一天，樹被砍了，鳥巢和卵都會掉到地上，這 是因為鳥巢和卵的氣運是寄托於樹，樹若倒，鳥巢必定會掉到地上，所以古人說： 「覆巢之下無完卵。」把日本、廣島、眾生靈各以樹、鳥巢、卵來表示，那麼道 理不就很顯然嗎？ 記得前輩經常告訴我們：「你們能在此安心修道，真幸運！」或許一下子沒 有體會到這句話的含意，如果將前面遭命的道理仔細再想一想，就不難體會出前 輩的話意。個人的命運是寄託在家庭、地區、國家之內，就算是有修道的命運， 假使今天生在沒有宗教自由的地方，能安心修道嗎？因此我們不但要立身行道， 而且要能造福人群。 本章指出，禍福倚正善惡的道理是變化無常的，若是執此無常以為常，則必 迷於此往復循環的圈套中，而永不得解脫。必須守真常不變以應無常，方可不至 隨物流轉。作人如是，為政者亦如是，所以「無為而治」是治國的最上策，「居 其環中以應無窮」是作人的最上策，此理本是一個善於體道的人，當能看得明白。 （續下期）