Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 2017 年 12 月 3 109 （接上期） 「有罪以免」另一解釋：不善之人，雖然曾犯下錯誤，做過不善的事，如果 能幡然悔悟，誠心修德向道，則「道」是無為無作的，此心立刻因「道」而變得 清淨光明，整個人格也就煥然一新；但並不是說以前所做罪惡就不會報應於自身， 如果是這樣的話，豈不是「道」幫我們賴帳，助我們不負責了嗎？該報的還是要報； 但如果不善之人，懂得求道修德，涵養此心的清明安靜，情願坦然接受應有的報 應，不致怨天尤人，就不再有「受罪」的痛苦感覺。「有罪以免」，所免的是這 種痛苦，而不是把以前的罪行一筆勾消。 美言之，則可以奪眾貨之價，故曰：「美言可以市」；尊行之，則千里之外 應之，故曰：「尊行可以加人」。天上地下，唯道獨尊；天地萬物，無有貴於此者， 雖有拱璧寶馬，無以匹之。 《淮南子•人間訓》：春秋末期，晉國只剩下智、趙、韓、魏四家，以智伯 最強。智伯恃強脅迫韓、魏出兵攻趙；趙襄子苦守一年餘，智伯不能下，想引水 淹灌晉陽城。危急中，趙襄子派家臣張孟談遊說韓、魏兩君，並曉以「唇亡齒寒」 的利害關係。後來韓、魏兩家倒戈，放水倒灌智伯軍營，智伯全軍陷入混亂；韓、 魏二君與趙襄子率士卒合擊，大敗智伯軍隊，之後三家瓜分了晉國。 趙襄子獎勵有功將士，高赫為首功，授吏大夫。群臣請求：「保存晉陽，是 張孟談的功勞，而高赫卻列頭功，這是為什麼呢？」趙襄子說：「晉陽被包圍，

基礎雜誌 348 期 4 國家窘迫、社稷危險，群臣中無人沒有驕上、悔恨之心的，只有高赫沒有失去君 臣的禮節，因此把他列為首功。」 從這裡可以看出，道義是人的重要根本！即使有戰勝強敵保存國家之功，尚 不如推行大義受人尊重。因此老子說，美好的言詞如稀世之寶，可以使人心悅誠 服；有令人尊崇的行為，可以贏得別人的敬仰。 無難章第六十三 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於 其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。 是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以聖人猶難之，故終無難矣。 本章重申「無為而無不為」之旨，而「為無為，事無事，味無味」， 均指守道而言。惟守其道，故於大小多少，始能等量齊觀；惟其守道， 故以德報怨，一反世俗之所為。無為本有其體，需掌握住這無為的源頭 （道也）。人之有為，有為都是後天事；後天之事者，都是為色身設想。 故老子曰：「 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 」 《道 德經•寵辱章第十三》 性之本體是無思無欲，哪有患難之有？故人一旦有身， 就看不開情欲而生患難；如若放得下，不受情欲所縛，則無難也。至於「圖

2017 年 12 月 5 難於其易，為大於其細」，所謂「易」、「細」，仍是守道知本的意思， 本章就是教人掌握住這無為之本體。「難」、「易」、「大」、「細」諸字， 不可只看表面，唯向本源處尋味。 為無為，事無事，味無味。 ❶ 為、無為： 效法大道而為，自然而無為，不露形跡，不見作為；雖不見作為， 卻是無不為。就是犧牲奉獻，無為就是福德性。 ❷ 事、無事： 凡所從事，皆本分之事，是綱常倫理道德之事，無事於爭名奪利， 所以說事無事。 ❸ 味、無味： 道之出口，淡乎其無味。學道的人所品味的是「無味」的大道， 所以說味無味 。 眾人是有所為而為，聖人是無所為而為，故說「為無為」。眾人是有所事而事， 聖人是無所事而事，故說「事無事」。眾人是味其有味，聖人是味其無味，故說「味 無味」。此處的「無為」、「無事」、「無味」，都是指「道」而言。道是無為無事的， 道是淡乎其無味的；聖人體道而行，所以為無為，事無事，味無味。 凡有為，謂智巧；有事，謂功業；有味，謂功名利欲；此三者，皆世人之所 尚。然道本至虛而無為，至靜而無事，至淡而無味，獨聖人以道為懷，去彼取此， 故所為者無為，所事者無事，所味者無味。 （續下期）