Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 3 基礎 e 誌 120 （接上期） 三寶章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久 矣其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不 敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成 器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則 勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。 本章是闡發「明道之用」。道以虛無為體，發於用則至廣至大。雖然道用至 大，其實所守者至約也；老子就其諸功用中，特舉出「一曰慈，二曰儉，三曰不 敢為天下先」，名之為三寶。而這三寶中，又以「慈」為主；言「慈」，則「儉」 與「不敢為天下先」，均可包括在內，不但學道，則治天下國家莫不皆然。 天地皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 ❶ 肖： 像也。（謂道大無形，無一物可比擬；說「道」不像任何物品）。 ❷ 細： 微小的意思。 天下人都說我講的「道」太大了，似乎什麼都不像。就是因為它的廣大無形， 所以才什麼都不像；如果它像什麼，它早就是小東西了，怎能稱得起是無所不包、 無所不在、無時不有的大道呢？

4 NO.360 2018.12 所謂「我道大」，是指我所講的、我所行的道「大」。這與第二十五章：「 字 之曰道，強為之名曰大 」的「大」相同。先就「道」來說，因為「道」的大，是「 大 曰逝，逝曰遠，遠曰返 」 《道德經•混成章第 25 》 ，所謂「返」，意思含有「動」、 「德」，以及萬物的消長、興敗和復返，是周流不息的，當然與物不肖。 「肖」是像的意思，「不肖」就是不像物，也就是沒有物的形相，因為有了 形相，便滯於一形一相。最高的山、最深的海，都是有形相的，就不足以稱「大」。 因為有形有相之大，都是在時空之內，而「道」卻是超時空的。 我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ❶ 持： 持有。 ❷ 保： 保護。 我的道有三個法寶，是我畢生所持守而保之不失的寶。第一是慈心，第二是 儉德，第三是不敢居於天下人之先。 這三寶，與前文的「不肖」意義相承。老子的「慈」是與「天地同根，萬物 一體」的，慈愛萬物，其施佈範圍極廣，可說是無限大，是沒有界限的，所以看 起來似「不肖」。 「儉」，即第五十九章；「 治人事天莫若嗇 」的「嗇」，看起來是吝嗇，如「 廣 德若不足 」 《道德經•聞道章第 41 》 ，因此似「不肖」。

5 基礎 e 誌 「不敢為天下先」，就是不和別人爭賢爭能，也即第四十一章所謂「 進道若 退 」、「 大白若辱 」、「 建德若偷 」的意思，所以看起來更是「不肖」。 本章這三寶，不只是老子的理想，實際上，在中國古代的歷史上也時常被運 用在政術上；最明顯而有成效的，就是漢文帝的「黃老之治」。首先他廢除秦的 酷法，如：連坐法等，這是「慈」；他常穿草履上殿，他的慎夫人裙不拖地，這 是「儉」；他以極為婉轉的一封信，而紓解了南越王趙佗之亂，這是「不敢為天 下先」。可見老子的三寶，看似平淡無奇，卻為漢初帝王所實踐，創造了漢初「黃 老之治」（文景之治）的偉業。 《韓非•解老》：「夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者， 生心也。故天下之道盡之生也，若以慈衛之也。事必萬全，而舉無不當，則謂之 寶矣。故曰：『吾有三寶，持而寶之。』」意思是說，那些能保全自己而又完全 依循萬物之理的人，必將獲得天的救助而生存，其實是由於自己的善心而獲生。 天下的道，就表現在暢遂地完成萬物的生命，就好像用愛心來保護它似的。事情 一定有萬全的保障，而舉動無不恰到好處，就叫做「寶」。所以《道德經》說：「我 有三種寶貴的東西，一定要好好地維持它、保護它。」 （續下期）