Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 3 基礎 e 誌 121 （接上期） 夫慈故能勇。 ❶ 慈： 愛心、道心、慈悲心。 人存慈悲之心，未有見溺而不拯、見飢而不救之理，故凡有慈者，則必見義 勇為，故曰：「慈故能勇」。 《道德經》全書戒強梁，主張柔弱勝剛強，所以這裡的「勇」，絕對不是好 強鬥狠的小勇，而是「仁者無敵」的大勇。「仁者」的無敵，不以武力制人，而 是以道德化人。 老子的「慈」是大仁，是自己對萬物的無為、無欲，卻又能真正地關懷萬物、 生養萬物，這是老子講的「慈」，由於這種「慈」的無欲，才是真正的大勇，這 在佛學稱為「無畏」，佛陀被尊稱為「大慈」、「大雄」，又為「大勇」，也就 是這種意思。 《韓非•解老》：「愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之 於弱子也，務致其福，務致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事 理，得事理則必成功，必成功則其行之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也， 盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑 之謂勇。不疑生於慈，故曰：『慈故能勇。』」

4 NO.361-362 2019.1-2 意思是說：愛護子女的人，必然善待自己的子女；保重生命的人，必然善待 自己的身體；崇尚功業的人，必然善待自己的事業。慈母對於弱小的子女，一心 一意讓他獲得幸福；既然一心一意要讓他獲得幸福，則凡事會設法消除他的禍害； 凡事設法消除禍害，則思想計慮成熟；思想計慮成熟，則合於事理；合於事理， 則一定成功；一定會成功，則他做起來一點兒也不猶豫；做事不猶豫，就叫做勇敢。 聖人對於各種事情，都像慈母那般替弱小的子女謀慮，所以能看出所必行的 法則；能看出所必行的法則，那麼他做起事來也就不猶豫；做事不猶豫，就叫做 勇敢。做事不猶豫，是由慈愛之心產生出來的，所以《道德經》說：「因為慈愛， 所以才能勇敢。」 儉故能廣。 ❶ 儉： 節約，甘於恬淡，而不奢侈。 持身節儉，則必有博愛之心；屈一己，而博施與人，故曰：「儉故能廣」。 「儉」是節省、節約，一般是指金錢或物資。但老子的「儉」，正如第 五十九章中的「嗇」，除了節省金錢、物資外，還有不浪費精神的意思。 「儉」是收斂之德，雖有餘而不浪費，所蓄無不裕然寬大，才能用廣、德廣。 《韓非子•解老》：「周公曰：『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。』 天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文

5 基礎 e 誌 武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰 其卒則民眾，民眾則國廣，是以舉之曰：『儉故能廣。』」 韓非子以周公所談的道理來說明「儉故能廣」：「冬天冰雪封凍大地，如果 封凍得不牢固堅實，那麼春夏兩季草木生長就不茂盛。」天地尚且不能經常誇大 奢侈、放縱浪費，何況是人類呢？所以萬物一定有興盛、有衰亡，萬事一定有廢 弛、有振興，國家一定有文治、有武功，政治一定有獎賞、有刑罰。因此聰慧的 人節省錢財，則家庭富有；聖人珍惜精神，則精神旺盛；君主謹慎於戰事，不輕 易派兵作戰，則人民加多；人民加多，則國土廣大，因此《道德經》提出此事說： 「節儉，所以能夠廣大。」 （續下期）