Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 3 基礎 e 誌 122 （接上期） 不敢為天下先，故能成器長。 ❶ 器長： 指諸器之長官，萬物之主腦。 不敢為天下人的先導，才能成就萬物而被它們視為尊長。 「不敢為天下先」，就是「謙」，由前一章所謂「善下之」、「以言下之」、 「以身後之」的道理中，可見其大概，即是真心誠意地處事理物，自心卻能全無 爭先地甘居人後，但盡義務卻不重權利，這樣萬民就無不樂意地擁戴他。所以在 不爭中，亦很容易成為萬物之尊長，因為他在處事時，未嘗先人而常隨人，讓人 皆取先而我獨取後，此謂「不敢為天下先也，故能成器長」。 《道德真經集注》卷十六：「世以勇決為賢，而以慈忍為不及事；不知勇決 之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。」故慈為柔弱而勝剛強，是能勇也。 又曰：「世以廣大蓋物，而以儉約為陋；不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終 必至於廣也。」故儉而不費，用之不盡，是能廣也。又曰：「世以進銳為能，而 以不敢先為恥；不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒能為器長也。」 《韓非子•解老》：「凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形則有 短長，有短長則有小大，有小大則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重， 有輕重則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割 也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規矩，則萬事

4 NO.363 2019.3 之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩， 故曰：『不敢為天下先。』不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世， 欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長。是以故曰：『不敢為天下先，故 能為成事長。』」 意思是說，凡是物體有形狀的，則容易制裁、容易支配。怎麼說呢？有形狀 就有短長，有短長就有小大，有小大就有方圓，有方圓就有堅脆，有堅脆就有輕 重，有輕重就有白黑。長短、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑，這叫做理；理表 現為固定的形體以後，物就容易制裁了。所以議論於大庭廣眾之中，若能在眾人 議論之後才發言，則言論易於成立，懂得權宜變化的人知道這個道理。所以要想 製作方形和圓形的物體，而能依據規矩，各種事物的功效就顯現出來了。而萬物 皆有規矩，發表議論的人必須考慮它的規矩，聖人便是完全依循萬物的規矩。所 以《道德經》說：「不敢居於天下人的前頭。」不敢居於天下人的前頭，則天下 沒有做不到的事、沒有立不成的功；而且議論一定超越世人，想不居高官，又怎 麼可能呢？居高官叫做成為天下人的首長，因此《道德經》說：「不敢居天下人 的前頭，所以能夠成為天下人的首長。」 今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣！ 現今有些人捨棄了慈心，而想逞勇；捨棄了節儉之德，而想圖廣；捨棄了謙 退於後，而要爭先，這是走上了死路！

5 基礎 e 誌 沒有慈的勇是匹夫之勇，因為他沒有仁心，只憑一時的意氣用事，而不是為 了救人，這正是老子一再告誡的「 強梁者不得其死 」 《道德經•沖和章第 42 》 。 沒有儉的廣，是好大喜功的廣，也是虛大之廣，是虛有其表，只是空殼子， 這正是老子告誡的「 開其兌，濟其事，終身不救 」 《道德經•守母章第 52 》 。 不知謙退在後方可終能居先的道理，只是一味地爭名奪利、爭先恐後，知進 而不知退，知強而不知弱，這正是老子告誡的「 物壯則老，謂之不道，不道早已 」 《道德經•不道章第 30 》 。所以這三條路，都是「死路」。 （續下期）