8 NO.376 2020.4 各位領導點傳師、各位點傳師、道務助理，及所有道親大家好！這次因為新冠肺炎疫情，我們受到環境的影響而停班和停課。講起來就是「道」有顯也有隱，這就是道隱的時間。我們老前人來台灣傳道，也有道顯、有道隱。但是我們要知道，今日停班、停課，這是屬於「班務」，而「道務」我們還是要繼續進行。當時老前人的那個時代，道隱時，道務也是繼續在辦；但是辦時，是少數幾個人而已；後來演變到可以 13 個人參與，包括主講者就只能 13 個人，這是當時的情形。所以道務策畫，或其他必須要做的工作：度人、成全，也是要用個別的方式來進行。並不是說在道隱的時候，道就不用辦、大家都停下來，不是這意思！大家一定要了解，利用這個時間，可以來充實內德方面的工夫。我們都說：「策劃未來，檢討過去。」在這裡後學提供幾項跟大家來互相探討。 ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講黃總領導點傳師因應疫情停班停課勉勵講話

9 基礎 e 誌一、道務方向要正確，肯定天命和金線我們修道最重要的就是道務方向要正確，要肯定天命和金線。我們知道，繼道統要有天命，有天命才能傳心法，所以方向要正確。「道」是要救劫。除了勸化，最主要就是救劫。常說「真道、真命」，真的道、真的天命，真人來辦。為何說是真人辦呢？方向一定要正確！明師一指、明師一點，受超凡天命明師一指之後，能夠讓眾生超生了死。之前是「先差各教引人善」，也就是先派歷來的各教聖人來引人為善；所謂勸化的道理，累世以來講的有夠多了。而現在「道」，則是要來救劫的。咱要了解這個事情，所謂「末後一著」，最後就是要整三盤，整三期末劫這個大的事情，咱的方向就是要如此。《六祖壇經》提到惠明要聞法時（註 1 ），六祖跟他說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明聽到這個道理以後再問：「是不是有更秘密的？」六祖跟他說這個秘密就是：「汝若返照，密在汝邊。」「汝若返照」，反省自己時、迴光返照時，最秘密就在你身體裡面。惠明聽到道理後說：「惠明之前雖然在黃梅五祖那學道，實在未去省察、未去返照到本來的面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。」道不是這樣讀就可以了解的，道最主要的是要去體悟、要有返照的工夫。所以咱要了解，道是來救劫。有一句道理說：「修道的人，受考不受劫。」其實這是認知的問題。考就是劫，有劫才有考，考我們的志向是不是堅定。所以咱要了解，咱的方向是修道──修辦的工夫、修道的工夫。二、理念要圓融，能與道場同步咱要反省自己幾十年來辦道，作為帶動者、領導者，是不是處事圓融？修辦道，理念要圓融，要能與道場同步。在道場要圓融十方，要反省自己 ──對道親是不是有以身作則？有做後學的榜樣否？是否有以德化人？是否有跟所有的後學互動？大家要檢討這些事。若是少數人有時主觀性太重、主觀的意識太重，變成自己獨斷，道務就辦不好了！

10 NO.376 2020.4 1. 聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣。聖人在天下歙歙焉。為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。《道德經》第 49 章「聖人無常心，以百姓心為心」，做為聖人要帶動所有眾生、要度這些眾生，他的心就要以眾生的心為心；了解眾生需要什麼，以做為救度眾生的一個方向。「善者，吾善之」，假使咱有忠實護道，遇到誠善之人，咱要以誠信相待。「不善者，吾亦善之」，遇到不誠善的人，咱也是真誠相待，不能把他放棄掉；《道德經》第 27 章說：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」若是咱度的人還未明理，仍是我們的衣食父母。咱度的對象，不論是不善者或願意行善的人，咱都要以誠來相待。「德善」，這就是聖人的「小德川流，大德敦化」《中庸》。咱要去體會這個圓融的道理。「聖人在天下歙歙焉」，聖人是讓人相當尊敬的人，但是他的心志、他的內心卻是真正收斂而無所偏執的。因為這樣的關係，聖人才能「為天下渾其心」，他的心跟老百姓的心、所有眾生的心都一樣，他無貢高而能謙下。「百姓皆注其耳目」，所有的人在聖人說話時都靜靜地傾聽，真正用心去聽聖人講的話，因為是服他的。「聖人皆孩之」，聖人把所有的眾生都當作他的衣食父母一樣，如同文王的「視民如傷」《孟子‧離婁下》一樣。這段，是《道德經》第 49 章跟我們開示的道理，告訴咱要理念圓融，要能與道場同步，和大家一體相同。現在有時開會，做主席的人，若是自己話一直說，說了一大堆，不聽下面人的意見，可能是小部分人有此種情形，若是這樣，則要自我反省、自我要求。 2. 大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，

11 基礎 e 誌是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」《孟子‧公孫丑上》「大舜有大焉，善與人同」，舜的偉大之處在哪裡？就是他的意見和人家相同，也就是自己沒有主觀、沒有主觀的執著，所以能「善與人同」。「舍己從人」，就是把自己的意見排除掉，來服從所有在講的人。「樂取於人以為善」，他很歡喜地學人行善的事情；別人有好事，不論是好的事情、好的功夫、好的語言，他都樂於去學。「自耕稼陶漁以至為帝」，去歷山耕田時，那些農家的工作，他也是學百姓的，包括學燒陶瓷、學抓魚等等；連做皇帝時也是如此，做事情的理念他都能真正去圓融。「無非取於人者」，他為什麼要學？因為要學人行善、學人做好的事情、學人好的功夫。「取諸人以為善」，這樣就是要幫助諸人以為善。「是與人為善者也」，也等於幫助別人來做好事。所以他學人做好事，等於是幫助人做好事一樣，對大家一視同仁。「故君子莫大乎與人為善」，君子最重要的事情就是怎樣與人為善，能夠去幫助別人同樣也來行善。利用這段沒有開班的時間，要培養內德，每一件事情都要反求諸己，亦即落實反省自己的工夫。內德主要就是倫理，咱在倫理方面是不是有加強？「倫」，袁前人解釋：「倫者是次序。」亦即有高有低、有長有幼。咱知道，倫理就是五倫：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這有一個次序在。「理」是「重情義，尚施報」。「重情義」，咱今天能夠在道場、能夠走修道這條路，一定是有人引進咱的；所以對於點傳師、引保師，還有包括所有的老道親、道親等等，他們對我們成全的恩德，咱不能忘記，要尊重他們。「尚施報」，咱要如何報答呢？修道不是用人情在報答，而是人度我們，我們要再去度人，這才是「尚施報」。 3. 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」《論語‧顏淵》

12 NO.376 2020.4 「齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』」齊景公是齊國的一個諸侯，他問孔子說：「政治是如何辦的？」孔子回答：「君君，臣臣，父父，子子」八個字而已。「公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』」齊景公就回答說：「確實是如此啊！假使君不君、臣不臣、父不父、子不子的時候，即使有粟，我也享受不到啊！」咱今日修辦道也一樣，一個團隊需要各種護道的人，例如：班務、道務、策劃、做工作的人、講道理的人，還有包括烹飪，也就是廚房的人，以及負責交通的人等等；現在最困難的就是烹飪和交通，都很需要用人，欠一樣都不行！現代是用團隊修辦的方式，沒辦法全都自己來做。假使「君不君」，咱做事情若沒有守著本分，不照道理行；「臣不臣」，為臣者也是一樣，沒照道理去行；為人父親或為人兒子也一樣，假若沒照道理去做，整個次序就亂了；雖然說你有薪水，生活也無法安定下來的。也就是說咱要守得住倫理。再來就談到內德，內德最主要是反省的工夫。三、內德要培養，每事反求諸己 1. 孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」《孟子‧離婁上》「愛人不親，反其仁」，這個道理就是在告訴咱要反省、要下工夫；假使咱對他這麼好，他卻不跟咱親近，到底咱現在要怨嘆？還是要怨天尤人？還是要產生不滿的心、怨恨的心？不行！要「反其仁」，要反省咱的仁德是不是做得不夠？做不夠他才會對咱這樣！不然咱那麼愛護的人卻不跟咱親近，到底為什麼？這都要自我反省。「治人不治，反其智」，你要管人的時候，人家卻不讓你管，為什麼會這樣呢？你做事情是非有分明嗎？要「反其智」，要自我反省自己是不是明智。「禮人不答，反其敬」，我一直很禮貌地跟你說話、跟你打招呼，你

13 基礎 e 誌怎麼都不理我？咱要了解，恭敬很要緊！恭是形於外在的樣貌，也就是外表；咱現在若是應付地說：「啊！早啊！早！」而不是內心真的對他尊敬的時候，這道早的意思就不見了、打招呼的意思就不見了。所謂「恭在貌，敬在心」，要以誠敬的心來尊敬人。因此要自我反省：敬是不是做得不夠，所以他才不理咱。「行有不得者，皆反求諸己」，假使有什麼事情行不通，不可怨嘆別人，也不可怨天尤人，而要反求諸己，確實檢討是否是咱做得不夠。「其身正而天下歸之」，若能夠反省，身軀站得正時，那麼大家也會信服你。「《詩》云：『永言配命，自求多福。』」孟子在講道理時，常用一句《詩經》的話來做結論。「永言配命」，所講的話永遠都有照天理，有照天理去講、去做。「自求多福」，你想做什麼都能夠圓滿達成、有辦法能達成。這是反省的一個工夫。 2. 《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《中庸》第 33 章「《詩》云：『潛雖伏矣，亦孔之昭。』」這是《中庸》第 33 章結論的一個道理；咱隱藏在內心的美德，雖然看似沒有辦法讓人看見，如俗語說：「心壞沒人知」；但是咱隱藏在內心的美德，因為真心真意還是看得見的！而且真明顯！比如：一個人的誠意，就如《大學》所說：「誠於中，形於外」，誠意還是能從外表言行展現出來。「故君子內省不疚」，做君子的人，都反求自己、要求自己；先反省自己：「是不是哪裡有欠缺否？」「無惡於志」，對於志向，都不會去犯到，也就是問心無愧的意思。「君子之所不可及者」，咱一般人是跟不上君子的。「其唯人之所不見乎」，因為咱看得到的地方，他能做得到，而咱看不見的地方，他也做得到。 3. 仙佛云：德不厚者，不足以體道；功不高者，不足以載道；言不立者，不足以闡道；愿不大者，不足以弘道。

14 NO.376 2020.4 「德不厚者，不足以體道」，德若不深厚時，則不足以體道；「道」你要體會卻體會不出來，因為德不夠的緣故。「功不高者，不足以載道」，這裡的「功」，不是功德的功，而是指功夫；咱的功夫若不夠、不高的時候，則不足以載道。「言不立者，不足以闡道」，俗話說：「一言一重，千言無用」，講話要理氣通達；「立」即是立言；所說的話要讓人聽時能感受到：確實是對咱修行一個好的語言。你講道理給人家聽，其實最主要是要講給自己聽，亦即「每事責己」，責備自己。常說「勸善、勸善」，是要勸自己的善。咱現在講道理，常常都是網路一直抄，只是想：我要怎樣講給人家聽、要講比較好聽的道理給別人聽、要說到讓人家能夠接受⋯⋯，這是一種不實在的「花」；也就是《道德經》第 38 章所說的：「道之華，而愚之始。」「華」與「花」互用；比喻華而不實；時間短促，經不起考驗。「愿不大者，不足以弘道」，咱的愿力立起來時，明明是很大的愿，但咱是否有照愿去做？《論語‧衛靈公》提到：「人能弘道，非道弘人。」人才能弘道，因為人的德；人有仁德，才有辦法弘道。這就是內德要培養，每事要反求諸己的意思。《修道指南》裡面談到，咱要準備二樣工具：一支鏟子、一支鋤頭。鏟子要做什麼？要把「九項的口」鏟除掉。什麼叫做「九口」？第一個就是「貪」。「驕」，有驕傲否？「色」，對形形色色的著迷。「財」，是不是有疏財重義？「嗔」，就是指咱人的脾氣毛病。「疑」，咱是不是有狐疑？咱要斷疑生信，咱要信佛真、信道真、信愿真、信劫真，這都是咱要相信的。「空」，不能說我已經「空」了啦，因為這個空是頑空的空。「虛榮」，跟著社會流行，好的不學，壞的學一大堆，這不好。「享受」，咱人能夠生活就好，不要過度追求享受；老前人曾跟咱說過：「享受是享福受罪。」以上這九口，都要用這鏟子挑掉。鋤頭要做什麼？要耙進來，把「仁、義、禮、智、信」五常之德都耙進來；這些是咱原來就有的，只是現在都流失掉了。《孟子‧告子上》說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」原有五常的心卻都讓他流

15 基礎 e 誌失了，現在要耙回來；其一就是「惻隱之心，仁之端也」（註 2 ），即是「仁」；其二是「羞惡之心」，人要知道恥己之不是，自己做了不對的事情，要有廉恥；《中庸》說：「知恥近乎勇」，以廉恥來排解咱的不對，這就是「義」。其三是「辭讓之心（禮讓之心）」，要推功，要推恩報德，因為這些恩情都是眾人的，不是我自己的，這就是「禮」。其四是「是非之心」，也就是「智」，對與不對，咱要能夠分別。最後一個就是「信」，信是「統四端而兼萬善」；上述的四項都要用信來考驗，也就是《華嚴經》所說的：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」今天用這個時間，後學在這裡講幾句跟大家做一個勉勵，同時自己自我鞭策。感謝各位，謝謝大家，祝大家平安順利、聖凡如意、咱道務能夠順利，祝福大家！註 1 ：原文出自《六祖壇經‧行由品》。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」註 2 ：《孟子‧公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」網路影音黃總領導點傳師因應疫情停班停課勉勵講話 https://youtu.be/Fy6AnPzGxc4