6 NO.381 2020.9 ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講中庸講記之二十（下）（接上期）《中庸》第二十章之三（三）：齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往薄來，所以懷諸侯也。讀懂經句 ❶ 齋明盛服：齋者，心志純一無私慮之雜。明者，心體潔淨而無物欲之蔽，此肅其內也。盛服者，冠冕佩玉垂紳正笏，凡加於其身者無不整肅，此嚴其外也。「齋明盛服」雖只有四個字，然而齋是內心的修養，是非常不簡單的，所謂「純一無私慮之雜」，是很大的工夫。修道不可有私利、私心，要一片公心，才能合道。「明者，心體潔淨而無物欲之蔽」，也就是不被物欲所蒙蔽，這很不簡單。

7 基礎 e 誌「盛服者，冠冕佩玉垂紳正笏」，笏為奏板；紳為冠冕的帶子；大夫以上戴冠冕，冠冕上有玉佩，走路時會發出相叩之聲響，手拿奏板，這是為官之盛服。「凡加於其身者無不整肅，此嚴其外也」，內外都要很嚴肅。 ❷ 非禮不動：凡視聽言動始終一誠敬所貫徹，此內外交養，動靜不違，是乃慎獨之功也。「凡視聽言動始終一誠敬所貫徹，此內外交養，動靜不違，是乃慎獨之功也」，此言四勿，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；心性貫徹，要能達到如如不動的境界，內外相交，齋明盛服，動靜不違，這是慎獨的工夫。第一章就講過慎獨，要做到慎獨很不簡單，所以第一章就講過了。前人輩都是修慎獨，我們就不一樣，在人前大家都是好人，大家都做得很好，但在家中就不一樣，家人子女有的不願意跟著我們修道，因為我們會原形畢露，脾氣毛病表露無遺，在外面沒有發露的，都在家裡發露，這是很常見的。所以要齊家，一定要把家庭也當成是道場，前面說「以苦為師」，修道人有時有話無處講，有苦不能說出來，只能往肚內吞。獨處時更要守規矩，這工夫能做得到，已是佛祖的境界，這是慎獨的重要。 ❸ 去讒遠色：讒足以害德，色足以間德，故必摒去讒言，疏遠女色。「讒足以害德」，讒言就是講人壞話。講人家的壞話最不好，朝廷內常互告、互相毀謗，這哪像個國家？而講人壞話的人，哪有德行可言？「色足以間德，故必摒去讒言，疏遠女色」，人若無法遠離美色，就已隔開德了，這是很嚴重的事。這是指在後宮，後宮是是非之地，是最難管理的，也是當時很不好的環境。須知道，修道要做個賢人或大臣、群臣，一定要有去讒遠色的工夫。 ❹ 賤貨而貴德：貨足以亂德，有於此者，而貴德之心不專，故必輕賤貨利，德乃得貴而賢人樂為之用。「貨足以亂德」，賺錢了，富足了，有時就會做出損德的事，此為亂德；或是為了賺錢，而不擇手段。「有於此者，而貴德之心不專，故必輕賤貨利，德乃得貴而賢人樂為之用」，萬物都有貴德，在《道德經》

8 NO.381 2020.9 第五十一章說：「是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」有德則不會受到色、財等物慾的干擾。「而常自然」，因為有常德在，就不會受到外物干擾，所以要珍貴、珍惜我們人的德行，這只有「賤貨」之人才做得到，也就是看輕物慾的人才做得到；賢人在錢與德之間，一定選擇德，而我們會選擇什麼？這就是賢人與凡夫不同之處。 ❺ 尊其位：親之欲其貴也。君王尊重親族，不論家族或長輩，皆使他們有受到尊重的感受。 ❻ 重其祿：愛之欲其富也。給予豐厚的俸祿。 ❼ 同其好惡：推之以及人也，吾一本之愛，不忍薄諸父昆弟；諸父昆弟亦必天性感發不忍薄我也。若使共享其貴，共享其富，必也尊其位而貴之，重其祿而富之。「推之以及人也，吾一本之愛，不忍薄諸父昆弟；諸父昆弟亦必天性感發不忍薄我也」，將自己所愛的也能推給家族，不刻薄叔父、伯父或兄弟，如此必不會受到諸父昆弟輕視，而會畢恭畢敬。讓他們能享受與皇族一樣的待遇，也不必納稅，國家怎會不興？但君王定不能太過享受，大家所用的及所有的地位都不要相差太多，國家一定能很富強。「若使共享其貴，共享其富，必也尊其位而貴之，重其祿而富之」，用同樣的標準對待大世族，這就是前面所說的「親親」之意。 ❽ 官盛任使：官盛者，小官眾多也。任使者，足供使令也。大臣不得躬親細事，親細事則勞，勞則辱，以勞辱煩苦之身，何能任大事決大疑乎！「官盛者，小官眾多也。任使者，足供使令也」，大臣底下有很多幹部足以任其差使。國事千頭萬緒，人哪可能日理萬機？「大臣不得躬親細事，親細事則勞，勞則辱，以勞辱煩苦之身，何能任大事決大疑乎」，所謂「勞則辱」，主管多半是通才而非項項專才，不可能事事都會；如果事事都要親為，則本身已做得很辛苦，還會被笑說不會做，被批評說也不過就是如此如此，怎能擔任大官呢？這對他是個恥辱；這樣勞辱煩苦，哪能擔大任、決大疑？所以不能大小事通通叫他做。

9 基礎 e 誌 ❾ 忠信重祿：以忠信待之以孚其心，以重祿加之以厚其身，使之感激思奮以報君恩也。「以忠信待之以孚其心，以重祿加之以厚其身，使之感激思奮以報君恩也」，忠信重祿是指對待小官而言，以正直的心對待所有群臣，安頓其心；以好的待遇安定其生活，使之心生感激而更努力報答所受恩惠。 ❿ 時使薄斂：時使者，使民以時，以恤民力也。薄斂者，薄輕稅斂，以惜民財也。如此者，民必勇於趨事，樂於供賦稅以盡天責也。「時使薄斂」，是針對一般的百姓；國家要調用百姓時，須看時候，若適逢播種或收割，就不要在此時調遣他們，須體恤人民的力量。少徵收點稅金，則百姓生活能較富裕，大家做事時必全力以赴，樂於盡他們的職責。 ⓫ 日省月試：日省者，日省工作以察勤惰也。月試者，月試成績以考巧拙也。每日考察所有在工作的人，有否勤勞或怠惰。每月都要測試其工夫有否更進步，是慢工出細活，還是笨手笨腳。 ⓬ 既廩稱事：既廩者，薪資也。稱事者，因其事之煩簡工拙以給既廩之多寡也。古早是以米、菜做為薪資。給予薪資的標準則依工作性質而定，看工作是很麻煩還是很簡單，是要很用工夫還是普通而已，看是技術性或一般性的而計。 ⓭ 送往迎來：送往者授節以送之，欲其不阻滯也。迎來者，館舍以迎之，欲其有資給也。對於外賓或外地來做生意的，禮數都要周全，待之以禮，安頓其住處；在回國時，應有所獎勵，並使其自由行動不予阻礙。盡地主招待之誼，令其衣食住行如在自家般不匱乏而很自在，他們必定很高興來我們的國家。 ⓮ 嘉善矜不能：嘉善者有才能者獎任之，矜不能者則無才能者容恤之。來訪的外賓是對國家有貢獻的或有才能的人，我們都要給予鼓勵；若是沒有才能的人，我們也要體恤他，而不是排擠對方。辦道務也一樣，對於有才能的、願為所用的人，我們就用他；對於沒才能的人也要重視他，這樣人才就不會流失。所以要適才適用。

10 NO.381 2020.9 ⓯ 繼絕舉廢：諸侯有絕嗣者，則立旁支以續之；諸侯有失國者，則裂土以封之。諸侯有的沒後代，須以旁支的人來繼續，不能使其斷絕；因為諸侯很重要，會在外圍保護國家。諸侯的國土若有所失，例如：遇到戰爭而失去封地之時，則須再封土以補之。 ⓰ 治亂持危：有上下禍亂者，以理治之；有國勢將傾者，則扶救之。諸侯有時會有禍亂，像周朝有八百個諸侯，要如何去治理？有一個國家滅亡了，可能君王都還搞不清是哪一個國家。所以當上下禍亂時，哪一個諸侯快滅亡了，就要趕快扶助他。好比有哪個區域的道務推展得不好，道務中心就要盡其他所有各區域的力量去協助。這就像是堤防一樣，有連帶的關係，若一處崩塌了，可能會造成很大的影響；所謂「星星之火，可以燎原」，所以要很重視，整個都要照顧得周到，不要以為小地方沒什麼要緊，往往小地方才是最緊要的。 ⓱ 朝聘以時：大聘使卿，小聘大夫。每年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 ⓲ 厚往薄來：燕享賜與從厚也。納貢照舊例從薄也。身為君王者，對於外來使者要以禮相待，設宴回請；進貢的東西有就好了，不要有所分別，所謂「千里送鵝毛」，禮輕情義重。第十二節　言九經之事，乃聖人本乎人心天命之本然，立修己治人之法則以垂教於天下後世者也。（參考《中庸輯義》）九經之事是很自然的，與天地同體，本來就要做到這樣；所以九經是修己治人的法則，足以垂教於天下後世者也。《中庸》第二十章之三（四）：凡為天下國家有九經，所以行之者一也。行最重要，講得頭頭是道，能否做得到？不知道！孔子對哀公講了這麼多道理，不知哀公有否聽進？能否做到？最主要是要做，講的都只是虛理，光講是沒有用的，要實在地去行。第十三節　言九經之實，若修身不實，則欲得以間理。尊賢不實，則邪得以間正。親親不實，則疏得以間親。推之莫不皆然，所以行之者，

11 基礎 e 誌一心一理而已。是以修身之一，天德之實也，治人之一，王道之實也。總是一誠，行有二層，所以治己者治人，以治人者治天下國家也。（參考《中庸輯義》）「九經之實，若修身不實，則欲得以間理」，間是隔開的意思；不實即只說不做；若修身不實，有了欲念，就與理隔開了。「尊賢不實，則邪得以間正」，若只講尊賢而沒做到，則起了邪念，而與浩然之氣隔開了。「親親不實，則疏得以間親」，若疏遠自己的世族，就與之不親了。「推之莫不皆然，所以行之者，一心一理而已」，道理講那麼多，治國有九經，其實只有一理，只在一個「行」字。一心只有行，真誠而行。「是以修身之一，天德之實也」，天德是天人；修身有誠，則天人合一。「治人之一，王道之實也」，治人有誠，則為王道之實。「總是一誠，行有二層，所以治己者治人，以治人者治天下國家也」，行有二層，也就是一舉兩得之意，行一樣能得二樣，能治理自己，則能治理別人。常講「度己度人，成己成人」，道理即在於此。這德性是二層，能治人，則能治理國家。「凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，這句道理是重點，說了千言萬語，最主要就是要去行；沒有去行，道理是虛的；有去行，道理才是實的。（全文完） ▲ 忠恕會館一隅。