救世新教《大學證釋》之《大學》改本研究5
我們從其所作的解釋可以發現，《大學證釋》之所以標示「親親新民」為《大學》之綱領，最主要的關鍵在於「明德」乃是屬於修己之事，因此若要推展「明德」之功，使天下人皆能克明峻德，就過程而言，必須先由自己的親人入手，如此才能達到《大學》所說的修身→齊家→治國→平天下的終極目標，也因此其認為，自天子以至於庶人，壹是皆以「親親」為本，在「親親新民」這一段的〈宣聖講義〉中道：
自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，後人誤以親親二字為修身。如係修身，則上下不貫。下文厚薄諸語，正所以說明親親之道，此因篇首脫在親親句，又於此篡改為修身也。修身為後明明德之目，與格物致知、誠意正心，及治國平天下，一貫說去，非獨標出修身二字為本也。（上冊，頁５）
又說：
親親仁民次序，不可先末後本，則不得先疏後親，故有厚薄之喻。厚其厚，即親親也。若厚而薄之，是忘本也。忘本者背於道，故聖人之教，必先親親。所以示民知本，即所以使人見道，故曰知所先後，則近道矣。（上冊，頁５）
我們從上述的解說中更可以證明，《大學證釋》乃一本「為政之道」的理想詮釋《大學》。因此，「外見於行」可說是「明德」之「用」的重要關鍵，而明德之用的最初對象，乃首推於親，故而其言「聖人之教，必先親親」。基於聖人之道以親親為首的理念，故其對於「厚薄」之說的解釋，仍然著重在以親親為首的為政次序。而以親親為本的觀念，乃是實踐儒家治平理想的最關鍵樞紐，從這裡即可以理解，何以《大學證釋》將朱子所列之「本末章」（註17）刪除，因為他們認為，在《大學》本文中所言之「本」、「先」、「厚」等，皆是指「親親」一事，經文中已經明言，是以何須再有「本末」一章？故而《大學證釋》的作者認為，自天子以至於庶民，應該皆以親親為要，由此可以了解，明德之後首要「親親」，能夠「親親」才能「新民」，因此「親親新民」是有先後之分的，故其〈講述全書大旨〉又言：「人之明明德，必繼以親親仁民。而止至善者，必先以親親仁民，外而立德，內而成道，無二致也。故明德而無以親親新民，則其德不全；止至善而無以親親新民，則善不實。」（下冊，頁44）就此可以看出，《大學證釋》的說法，主要是結合朱熹、王陽明二人之說，以「親」、「新」二字的意義，解釋《大學》本文中「親民」的意義（註18）。
再者，在這段文字中，將《大學》本文中「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」之「修身」二字，改為「親親」，除了上述以親親為本的為政次序外，最主要在於《大學證釋》視「修身」與格物致知、誠意、正心、治國、平天下是明德之後的條目，故而「修身」一詞不適合放置於綱領之中，應在「修身」一目中再進行討論。因之認為四綱領的內容應扣緊明明德、親親、新民、止至善之精蘊，不應再旁涉其他內容，導致《大學》之義理不明。
在這一段文字最末以「君子畏天愛民」總結「親親新民」的宗旨，「愛民」本是儒家理想中治國的必要條件，而在此強調「畏天」，《大學證釋》解釋這其中的原因：
新民者，必有其位，必得其時，非可徒言也。故引書其命維新之語，以見新民者必得天命。先自新而後與民新，人己皆新，天之命亦無時不新。是以聖人為教，必使自立其德，而能盡力以立其德，亦必得天之眷。雖述新民，而寓禍福報施人天感應之理，不可不察也。……聖人製此教義，在不偏不過，適乎中而已。以其欲明明德於天下也，或忘親親之恩，而失於本末厚薄之義，故繼之以親親。又或恐暱於所私，而不能推於人眾，德不及遠，而致天命難常，故繼之以新民，使明於推恩之義，而保其新民之施。此皆為範民於至中，教人於至道者也。（上冊，頁５∼６）
（註17）朱子在三綱八目之釋文外，又別立「本末章」，此舉確實引起後人許多的不滿，因為在綱目中，本無「本末」之文，故而朱子之舉，更顯突兀。後人對朱子的批評，可參李紀祥先生《兩宋以來大學改本之研究》，頁67。
（註18）孔穎達解「在親民」之疏解曰「言大學之道在於親愛於民」，因其站在為政之道的觀點解說，故言「親民」乃「親愛於民」的意思。這樣的解讀角度至程、朱有很大的改變，朱子於〈大學章句〉言：「程子曰：『親，當作新』……新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。」朱熹承繼程頤的觀念，將親解讀為去除舊習之「新」字，與孔疏所言「親近、親愛」的意思不同。然其所謂之「新民」乃是以「自明其明德」的條件下，再幫助他人明其明德，以達儒家所強調推己及人的理想。直至王陽明，雖力主回復古本大學，然其所言，亦與孔穎達有別：「明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父與天下之父而為一體矣；實與之為一體，而後孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下之兄而為一體矣；實與之為一體，而後弟之明德始明矣！君臣也、夫婦也、朋友也，以至於山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。」（《王陽明全集》下冊，上海古籍出版社，頁968~969）雖然王陽明的「親民」之說有「親近、親愛」的意思，但觀其以明德為體，親民為用的說法，其實並沒有超出朱熹所作註解的範疇。因為其所謂「天地萬物一體」的境界，雖以「親」為首，然其最終目的乃要人人皆能達到根於天命之性，自然靈昭不昧的明德本性，也是落實儒家立人達人的人世關懷。因此王陽明雖以「親」解說，但就整個過程而言，亦包含「新」的意義，使人人去其舊染，呈現明德之光，其言以明德為體，親民為用，達到天地萬物一體的目標。 （續下期）