「924迴響一」
承先啟後 談一貫道學術研討會的時代意義

1947年前人輩們奉　師母之命渡海來台開荒辦道，曾被政府禁制超過40年，直到1987年始被政府承認，而後在1988年成立中華民國一貫道總會，其中的心酸血淚是後生晚輩所難以體會。經歷過半個世紀的傳承，1996年在美國洛杉磯成立一貫道世界總會，為一貫道的歷史與慧命的傳承開創新的契機。而後在2000年於東南亞分別成立泰國一貫道總會及印尼一貫道總會，2003年再成立馬來西亞一貫道總會，2006年分別又成立美國一貫道總會及日本一貫道總會。使一貫道在每個國家都能獲得當地政府的肯定及信賴，也使道務蓬勃發展。而聯合國已將一貫道列為世界第十二大宗教，因而有必要將一貫道的道學研究擴大至學術領域。今年正好是一貫道世界總會成立10週年，為慶祝一貫道世界總會十年有成而舉行國際學術研討會，將一貫道的道學研究推向國際學術的殿堂，也為一貫道開啟另一個時代意義，這是前人輩們同心合德經過一甲子努力不懈的結果。

一貫道學術研討會的宗旨為貫通天地萬有的無極真理，普濟眾生的光明大道，以及發揚中華文化的精粹傳統，為結合道場、學術與社會集思廣益，多元交流，使個體生命得以活化提昇，體現真、善、美的人生價值，進而推己及人，引領社會邁向富禮康莊。因此以「一貫道之義理與儀式」、「一貫道與當代社會」及「一貫道之生命與社會關懷」等三項作為研討會的研究主軸。其目的在於透過對於一貫道信仰的探討與闡揚，啟發人類良知良能之至善，以彰顯一貫道的宗旨精神，覺醒人人的良心善性，裨益家庭與國家社會和樂安康，冀天下清新和平，以達世界大同。

議題一，「一貫道之義理與儀式」首先以「一貫禮儀的信仰意義」探討禮儀的本質及特性，並且詮釋其意義和功能，理解禮儀中所蘊含的啟示作用，進而達到「內盡其誠，外盡其禮」的要求。而「當代一貫道的發展與變遷－以教義、求道儀式與三寶詮釋為分析焦點」係以一貫道的神學道義為立論起點，探討一貫道的教義體系及儀式的變動現象與轉化情形，並且藉由道親和道場、社會的互動關係，顯現一貫道道義及儀式的發展過程與影響層面。另外「從物理的認知到性理的提升」運用物理現象說明一切即一、一即一切的體現，進而驗證一切歸一的一貫真理。「一貫真傳萬民所宗，重現古禮促進大同」深入探討一貫道的性理真傳，詳細論述其中涵蓋的天命真傳、道統真傳、心法真傳，闡揚活佛師尊對三曹原靈最鄭重的宣告，當今一貫道普傳是具有天命、道統、心法的殊勝真傳，也是具足道真、理真、天命真的一貫真傳；其中更以泰國李暹寶親身經歷見證真道降世，開拓一貫道場的真實情景做為佐證。

議題二、「一貫道與當代社會」先以「一貫道神職人員養成教育」開始，以一貫道的修持觀，來闡述一貫道神職人員的養成教育，為道務傳承所需要的人才培訓規劃藍圖。然而對未來的組織發展及人才培訓導入「組織管理」(Organizational Management)及「人力資源管理」(Human Resource Management)應是不可或缺的。而「一貫道如何契應當代社會」以一貫道的道義形象、禮節儀式及日常實踐分析其傳統基礎、現時狀況及未來展望，冀望整體道場能走出一條契應當代社會，安撫人類心靈的康莊大道。另外「生死教育融入讀經課程的必要性」由社會亂象省思著手，論述讀經的重要性，認為一貫道秉持儒家思想，注重固有文化資產，推動讀經運動，特別注重兒童讀經，並且在讀經時加入生死教育作為附學習課程，及早培養兒童正確的生命觀及看待自己的生命，藉以孕育兒童心靈，體悟生命真諦，發揮生命價值。「影響現代化道場經營管理與推展之相關因素研究」論述優質道場經營管理應有的認知、態度、行動做法，提高優質的區域性、全國性、國際性道務經營管理的重要性，練就一身所謂的七Q功夫，包含IQ（智力商數）、EQ（情緒商數）、CQ（創造力與控制商數）、AQ（逆境商數）、MQ（道德倫理與管理商數）、SQ（微笑商數）、及LQ（生活商數）等功夫，方能培養自身獨具感性特質的人文素養，以及創造優質、良性與獨占的優勢環境，進而提升超強的競爭力，以建立慈悲喜捨的歡喜心，加強對道親的服務，以積極開拓區域道務之宏展，促進優質的歡喜捨修辦環境，最後也對道場經營管理問題提出參考。

議題三，「一貫道之生命與社會關懷」以「一貫道信仰臨終關懷的模式與啟發」來探討一貫道道親經由一指超生的堅定信力與親身實踐的宗教經驗歷程中，找到安身立命的所在；透過一貫道信仰臨終關懷的觀點與作法，建構與探討臨終關懷的模式及發展的可能向度，以其對生命有更周延的關懷，相應於一指超生的絕對信仰，歸空時身軟如棉是印證一貫真傳唯一可資評判的表相標準，也是道親實踐善終的外相顯化。另外「一貫道社會關懷－新作法新思維」根據道之宗旨所述己立立人，己達達人論述社會關懷是一貫道宗旨之一，認為社會關懷是物質方面的急難救助；精神方面積極正己化人的淨化人心工作。而「從道之宗旨的哲學詮釋社會關懷」將之歸納為「一個原則（己立立人，己達達人）、四種情操（愛國、忠事、敦品、崇禮）、四大志願（孝父母、重師尊、信朋友、和鄉鄰）。「一貫道的社會關懷」也以一貫道之宗旨為基礎架構，分析一貫道的義理內涵中有關社會關懷的核心部分，並由一貫道的社會關懷層面中觀看台灣的社會現況；並對道場擴展社會關懷提出建言：道化家庭，深耕台灣；成立一貫道大學，培育闡道良才；整編師尊及師母行誼，為後世修辦道的典範；建立國際化道場，團結海內外道親的道心；以一貫道總會為聯繫平台，結合各組線力量，開荒國外道場；宏揚儒家思想，落實於品格教育體系，作為世界道德教育的藍本。最後「王覺一三極之道與佛教三界思想之會通研究」將三極之道與佛教三界思想作圓容會攝之論證，由其三極之道所開展建構之無極性理起始，首先探究降本流末（流轉門）與達本還原（還滅門）的二重修證進路；其次，呈顯出三極之道圓通三界之理論模式；最後以理天的體用意與大乘菩薩道之會通等三重義理向度之論證，加以消解融通，進而證成三極與三界圓融會通之義，彰顯王覺一欲以三極之道圓會佛教三界教理之義理旨趣。

本議題所討論的重點在於一貫道對社會關懷的付出與形式。實際上，社會關懷常與慈善事業劃上等號，然而一貫道的社會關懷並不僅於此。由於大部分的研究者都以一貫道宗旨為研究社會關懷的基礎架構，由論文中可以發現一貫道的社會關懷超出所謂的慈善事業，但是很遺憾並未有研究者對「一貫道的社會關懷」立下清楚的定義，以供未來的研究者參考，也仍有很大的討論空間。最後的疑問是將「王覺一三極之道」一文歸納在本議題，實在無法理解它與社會關懷有何關連性。

學術論文必須具有其理論性、延續性、啟發性、嚴謹性，未來應將一貫道學術研究讓更廣大的社會大眾參與，發表的論文不僅是量的增加，更必須要求質的提昇，以求更符合學術研討會的特質，也藉由舉辦道學學術研討會將一貫道做一轉換型發展，讓道學更發揚光大，慧命傳承更久遠。