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「本」與「非本」
論一貫道解讀儒家經典的思考模式
(7)
◎
鍾雲鶯
（接上期）
Henderson 的研究，提供了我們觀察民間教派典籍時的另類視野，他說出了在
儒家經典的注疏傳統中，所謂的「經典注疏」在時代的變遷中或因種種因素，現
有的「經典」與「注疏」往往被認為是不足的，故而需要新的注釋來彌補當代的
需求，
（註70）
也就是Paul Tillich所說的「境況」。東、西方的經典本來就存在著
極大的差異，尤其是宗教性的經典（Scripture），特別是聖經，他的神聖性是不容
置疑的，具有不可變動的權威性；而所謂的正典（canon），則具有文化思考的基
礎以及菁英分子所閱讀的優秀作品的作用，
（註71）
其穩定性也無庸置疑。中國雖
有幾次的確定經典的會議，但從朱熹所造成的「進四書退五經」的影響，
（註72）
可以了解中國的經典性是較屬於不穩定性的，有時注或疏的地位會因為時代背景
的關係而超越原典，這箇中的差異在於，中國重視「人」的感受，而西方的經典
性較重視「神」性與權威性。從這個角度觀察，我們可以了解，為什麼有關儒家
經典的注疏創作會出現在民間教派中，而且創作數量之多，不絕如縷。
（註73）
一
貫道是以信仰儒家思想為主體的宗教，因此，在整個儒家注疏傳統中，一貫道算
是近代參與儒家經典注疏的宗教團體，只是他們將重心放在「本」與「非本」的
討論上，如同黃俊傑教授所言，儒家經典之所以源源不絕的生命力，就在於經典
與注疏者的對話，
（註74）
類此的對話，成就了千年來儒家經典的注疏傳統。而
這樣的注疏傳統，不僅只在學術界的知識分子，也在民間社會的宗教人中默默生
根，發展出有別於學術界的注疏面向，一貫道就是最佳的例證。
將儒家經典的詮釋體系落實「本」與「非本」解釋，無非要信徒以回歸理天
本體做為修道的終極目標，並且落實「性即理」的信仰核心，《學庸淺言新註》
解釋《中庸》首句三提說的意義時說：
天乃理天也。……道自理天所出，佛心普渡萬源，自性大源，賦自理
天也。天者，非氣、象之天，乃真空至靜無極理天也。……性本至
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特 輯
Particular Draft Field
靜，萬物皆備，五常俱焉。落後遂蔽其真矣！如悟之覺之，克念
除慾，復性本來面目，率性中所具五常，而實踐之。
（註75）
強調人之「本」與理天同體同德，故而溯「本」歸「源」成為人人應
努力的首要目標。站在本源齊一的立場，我們可以說，一貫道將孟子所說的
「人皆可以為堯舜」提昇為「人人皆是堯舜」的必然性，因之，一貫道信徒
對於儒家經典的詮釋，經常脫離原著本意，而進行著回歸於「本」的思想，
如謝金柱《學庸簡解》解讀《大學》之「如保赤子」言：
　　　
所以得道者只得
性理
心法，
返本回原
之道。……總言之，要
後天返先天，必先學養性之道，然後才能
返本回原
是也。
（註76）
又如《學庸淺言新註》解釋《中庸》「人莫不飲食」說：
由飲水之微事，可以悟出性理之大源。……聖人以日常飲食之細
事，內寓奧理。以期人人窮究飲食之源理，而窮漸性理之大源
也。
（註77）
類此在「歸本溯源」的體系下詮釋儒家經典者，在一貫道的解經作品中
比比皆是，並不足以為奇。在「本」與「非本」的比較下，並且以歸「本」
為解經核心的思想體系中，一貫道對儒家經典的詮釋上有下列的意義：
1.以「理即性」之「本」的解釋，溶入儒家經典中明德、至善、道心的
意義，簡化了哲學上的意義，易於庶民百姓對於儒家思想的理解。
2.以「本」的解讀模式貫穿儒家經典，漸漸消褪了社會中的階級區分，
說明了人的成就不在世俗的功名利祿，而在回歸本源與否。故而在
「本」的宣導下，提振人心向善的動力。
3.結合傳道之「本」的修道觀與救劫觀，合理化與神聖化了一貫道在儒
教道統中的地位。
4.「本」的詮釋，無非說明人與宇宙是同體同源，故而贊化天地之化育
絕非理想與神話，而是真實的存在。
據此，我們可以了解，一貫道對於「非本」的解釋，無非要凸出「本」
的重要性，如 :「非本」說明後天一切非恆久之道，故不須留戀，以免沉
淪；「非本」合理化說明人之為惡的原因，藉以說明去非溯本。「非本」說
明若非修持歸「本」之道，則不能免於輪迴之苦；種種對於「非本」的解
釋，無非要強調「本」的重要性，因之，「本」之回歸的思維，可說是一貫
道詮釋儒家經典之思想體系的核心。
基礎雜誌252期
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六、結論
本文乃透過一貫道解釋儒家經典之作，探討一貫道的解經思考模式。
站在「以教解經」的思維，一貫道以儒家經典（特別是《四書》、《易》）
為宗教修行的經典，而非一般書籍，因此，對於經典解釋，合乎教義的宣揚，更
甚於符合經典原意。就此而論，「本」與「非本」的經典解釋角度，是一貫道解
讀儒家經典的思想核心。
一貫道「本」之信仰核心乃建立在「性即理」的教義思想中，藉以說明人的
本源，以及歸本溯源的重要性。
在神聖空間的建構上，一貫道以「理」天為本，「氣天」與「象天」則分
屬宇宙空間與世俗空間之「非本」。建構在本體論與宇宙論上的心性論，人之
「本」源於「理天」，故純善無惡，故稱之道心、理性、明德、至善。「氣天」
代表陰陽二氣的運轉，變動不居，有善有惡，故非至善，改為人心、氣性。「象
天」則是現象界的一切，人之欲望乃源於此，是以惡而無善，故稱血肉之心或質
性。理、氣、象三界結構，說明了理之「本」與氣、象之「非本」，而修行人則
須以返「本」為目標，才是真正的修道有成。
在返「本」的教義思想下，一貫道認為唯有具有「天命」的明師，才能教
授返歸理天之道，藉以說明「道」與「教」的不同，因此，明師真道的「天命」
觀，成為一貫道的解經特色。
「本」與「非本」是一貫道詮釋儒家經典的思想核心，一貫道詮釋儒家經典
的思想體系可說不外於此，他們的解釋為了宣揚教義，有時與舊說相違甚遠，但
卻開創了儒家經典宗教化詮釋的另一面向，就儒家經典的傳播而言，有其不可抹
滅的貢獻。
【註釋】
（註70）Ibid.,pp60。
（註71）Harold Bloom著、高志仁譯，《西方正典》（臺北縣新店市：立緒文化，1998）。
（註72）這是錢穆先生於《朱子新學案》提出的見解。
（註73）同註5。
（註74）黃俊傑，《孟子思想史論（卷二）》，（台北:中研院中國文哲研究所籌備處，
1997），頁 473。
（註75）同註36，頁57。
（註76）同註67，頁61。
（註77）同註36，頁63。
（全文完）
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