樸散為器
◎
白雲
法施的學習是針對眾生的慧命，
所以法施的神聖使命是很重大的，如
果沒有好好的把握祖師、師尊、師母
的唯一心法，如果離了中心，偏了宗
旨，就會造成嚴重的後果。所以我們
要一方面學習，一方面要涵養自己，
隨遇而安，能動靜自如，才能時時校
正自己的心念和舉止。
今天我們都是在器世間、在凡
塵。在人世間煉就，凡生命經歷的過
程，就是修煉的功課。藉著外在種種
因緣，磨練耐性，去掉燥性，省察
稟性，調整適應性，回歸本性。所
謂的器世間就如老子所講的返樸的
「樸」，由樸散到各個層面就成為
「器」。所以在《道德經》第二十八
常.章：「
樸散則為器，聖人用之，
則為官長。故大制不割。
」樸散為
器：樸是未剖之天然原木，經過分散
分解之後能做成各種器具，但是變成
器之後，一物也只能一用而已。所以
能體自然之道的智慧者，他如果持守
與應用這個「
樸
」，以之蒞官，可以
大公無私，用以修身可以道全德備；
「
官
」是公而無私的，「
長
」是可以
體主宰萬物之道而與之相通。「
大制
不割
」是所有一切的大創作、傑作、
所有作為，永遠不會與道分割、分離
的；世間所有一切的造化都沒有辦
法離開道的本體。一般的人如果沒有
體會到這一點，就會永遠執著在器世
間。就算是自認為有偉大的傑作，可
是卻都離開了道的根本，那也枉費了
心思。所以，在器世間運作當中，當
時時要回歸到樸，回歸到原點，而功
夫全在「
守
」道上。
基礎雜誌255期
12
經 典 篇
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Sutra Field
2010年3月
13
老前人常提到的「
素
」，「
素
」
是事物原來的本質，道理很簡單，就
是要我們少看、少聽、少吃、少說，
如此才能夠讓自性返樸，像那棵原木
一樣；原木在還沒有成器物之前，是
一塊可以造作成任何器具的天然材
質，但是經過造作成器物後，就被定
形了，一物也只能一用，再也沒辦法
回復那活潑的原木；人如果不知涵養
良知天性，經私心私用物化後，成了
小器，自然智就早已不可得了。所以
老子又提到：如果能夠經常不變的把
握這個道，領悟這個先天智德，唯一
的做法就是：
知雄守雌、知白守黑、
知榮守辱
，能夠剛柔並用，這樣才
能夠像河川眾細流歸向大海；才能夠
回復到嬰兒本尊，就是回復先天的本
來。
「
知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰
兒。
」
知雄守雌
。做人做事，顯露出
威猛雄壯是必須要有的氣魄，但也是
要守護著柔弱，因為柔弱勝剛強，抱
陰守陽，才能回復到嬰兒的面貌。嬰
兒雖然是很軟弱，但在軟弱中卻有金
剛不壞之本體，他視而不見、聽而不
聞，他的舌頭永遠是搭天橋，他雙手
時時都握得緊緊的，所以將他擺在最
危險的地方，也不一定會發生危險。
像《史記》中記載，社稷被媽媽拋棄
在荒郊野外，那些鳥蛇猛獸也不會傷
害他，反而保護他。所以，嬰兒看起
來是軟弱的，但金剛之天性是天下無
敵的。所以，能夠知雄守雌的話，天
下細流就能夠匯集到大海；心中如果
沒有道，不具有廣大心胸的涵容，保
有天性固有的倫常之德，怎麼能回復
如嬰兒般不知不識的天性。
「
知其白，守其黑，為天下
式。為天下式，常德不忒，復歸於
無極。
」
知白守黑
，就是能夠韜光養
晦。白就是光亮，黑代表能夠讓光亮
稍微黯淡一點。能夠韜光養晦就能夠
為天下式；就可以作為天下的標竿。
身為法施人員也算是一個樣本標竿。
因為法究竟還是無法的，要如何從無
法中去探究方法，就要透過法施人員
的心性修持、意念掌握與涵養，達到
足以為天下式；可以做為天下的一個
樣本，自然就回歸無極。無極是無量
無邊；無極是時時要扣緊中心標地，
也是自性的家鄉。這就是我們在韜光
法∣施∣小∣錦∣囊
養晦當中，要知涵養的。學習法施，
在心性修持下一番功夫，在道學上用
心體悟，一段時間自有所得，能夠勝
任法施工作。當站在台上，面對眾人
侃侃而談，看起來好像是很神氣，但
是在亮麗的外表下要如何來涵藏自
己，低下自己，這才是我們要把握的
根源，如此才能回歸本性。
「
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
」
知榮守辱
。在這樣的光彩亮麗當中，
要知道所謂的卑微，所謂的隱，注意
慎防有虧於義理。能夠在光彩亮麗當
中，體認到卑微卑下，才能夠回歸山
谷原有的空靈清虛，涵容物吾同化，
圓滿一切，完成自己的分際，回歸於
樸，返回道的本真。所以，法施學習
的說法也是要根源此綱領，時時返照
自己、反求諸己。尤其此法施工作一
直在開展當中會不知不覺得到名氣，
得到名望，也不知不覺會累積功德，
這是自然的，但是在這當中要很謹慎
小心。
如果參與修辦道，且一直在探
究真理，在窮理時如忘了盡性就變成
了聰明；聰明是知識而不是真正的智
慧，因此，德就會蕩然無存，窮理久
了自然就會聰明，聰明之後，巧智就
出來了；巧智一出現就會追求名。我
們看看法施做久了也就沒辦法接受人
家的校正，為什麼呢？因為面子擺不
下來，身段放不下來，被外相之名繫
縛了，所以「
德會蕩乎名
」；德會
蕩然無存，就是被這個名所牽涉到。
這些如果沒有破除的話，那非所盡行
也；那你要去行盡天下，要去說法是
不可能的，是會越講越心虛，也把大
道變成小道，把公道變私道，變成私
心在作祟，名望心在貪。《莊子》在
人間世講「
德蕩乎名，智出乎爭
」，
人之小聰明、巧智會在哪兒出現？就
是在互相競爭、互相比較、互相計較
當中出現：我比誰棒、我比誰厲害。
這樣的話，智就變成巧智，變成一般
的小聰明，而不是真正的般若大智。
這就是法施工作者最大的忌諱。
法施工作者應時時存著效法道之
無為無作，無知無識，不是我要去跟
人家說什麼大法，而是人家的需求、
需要，本著謙卑的心態來學習、來歷
練，願共勉之。
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