基礎雜誌 314 期
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編按：本系列中庸講記是黃錫.領導
點傳師於先天道院所講述，為
黃領導點傳師整理昔日聽老前
人講課時所抄錄的筆記及講解
的重點，並研讀補充資料，再
加上個人的體悟所分享的內
容，經後學們聽打之後，將分
期陸續刊登於〈基礎雜誌〉，
以饗讀者。
大家聽道理、講道理都很久了，
常講到「存天理、去人慾」，或是「去
脾氣、改毛病」，咱捫心自問：數十
年來修道，到底改了多少脾氣、毛病？
相信效果還是相當有限的，到底問題
是出在那裡呢？這幾十年來，後學感
◎
黃錫.領導點傳師主講
中
庸
講
記
之
一
（上）
受很深，《六祖壇經 • 懺悔品第六》
頌曰：「
迷人修福不修道，只言修福便
是道，布施供養福無邊，心中三惡元來
造。
」問題就出在這裡，因為我們大
部份的時間，所有道務運作或個人內
聖工夫的行為修持，大都只是在修福；
對於內聖
的工夫──「心中三惡元來
造」有減少嗎？可能減少得很有限，
就是因為這個原因，所以我們與古早
前輩們的修辦道方式差異相當大，將
修福當作修道，其實只是掛名修道，
所以我們要將這個原因，做深深的自
我反省。
我們今天為什麼要研究《中
庸》？就是有其一定的原因，現在我
們又要以什麼樣的心，來體會《中庸》
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這孔門心法呢？這也是修辦道的真工
夫所在。
後學看了很多本有關於《中庸》
的註解，但是要研究經典之前一定要
先看原文，因為原文是最沒有爭議性
的，所以我們要多背誦經文。註解會
因為人有私心偏見，在解釋經文之義
時，難免失去道味；古云：「讀破千
經萬典，不如明師一點」，道的尊貴
就是在這裡，經過明師一指之後我們
開竅了，所以我們看到經文時，即知
這是在講先天、講自性；相信各位講
師在道場修辦道一定都能體會到，自
性起用時，這道理要怎麼融會貫通，
正所謂：「一理通，萬理徹」，這就
是自性的流露，即率性而行。
「中庸」二字的解釋很多，《中
庸 》：「
中也者，天下之大本也」
，《 周
易•坤卦•文言》：「
君子黃中通
理
」，《尚書 • 虞書 • 大禹謨》：「
允
執厥中
」，都是在談中；而後學要講
的「中」，是袁前人在講《道德經 •
守中章第 5》：「
多言數窮，不如守中
」，
守中才是中，袁前人的《道德經講義》
有註解：「千言萬語，總括一句，不
可稍微偏差。」這就是「中」。而「不
偏之謂中」或「黃中通理」……等等
所講的中，都是在數的裡面，中若在
數的裡面，問題就大了。所謂：兩邊
即離，中亦不立
（註
1
）
。中是無形的
中，不是中間的中。
「庸」字，袁前人說：「守常」，
守常即不易，守常即是要守常道，常
而不變，亦即真理。這真理很深嗎？
不深。為何真理不變？比如我們肚子
餓了就要吃飯，這就是真理，沒吃，
餓了就無法解決；人累了就需要休息，
王陽明夫子有句詩：「饑來喫飯倦來
眠」，累了就要休息，是不是真理？
冷了要穿衣服，熱了要脫衣服，是不
是真理？這是屬於物質方面，以體而
言的真理；大家會認為這些道理都懂，
那還需要講？其實大家有沒有回想？
這是大自然不變的定律。
講到精神面，守常就是守五常，
即仁、義、禮、智、信，《孟子 • 公
孫丑上》中孟子曰：「
無惻隱之心非
人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心
非人也，無是非之心非人也。」
這是先
天解，先天是仁、義、禮、智，若動
即為後天的惻隱之心
（註
2
）
。
孟子解釋：當我們看到一個剛學
會走路的小孩走到井邊時，怕這小孩
會跌倒，看到的人無形中都會想要照
顧他，這個心就是惻隱之心。想救小
孩，不是因為想得到小孩父母的感謝：
「幸好有你，不然我的小孩就跌進井
裡。」也不是要鄰居稱讚自己是好人，
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特 稿
Particular Draft Field
也不是怕若沒去救那小孩，就會受人
指責心地狠，這是出自天性。而社會
的處事之道是否也有這麼做？若有，
就是守常。修道是在日常生活中很平
常的行為裡顯露出來，《中庸》就是
要告訴我們這些道理，「中」與「庸」
是很平常的道理。雖然這麼講，但《中
庸》是淺或深？《中庸》是很深的道
理，深是因為被註解的深，其實所講
的都很淺顯，是日常生活，每個人的
天性都是上天所賦予的。
所以這句「
天命之謂性，率性之
謂道，修道之謂教
」，從本性、道，包
括教化一系列是《中庸》最重要的三
句話，這三句話可以用一段道理來講，
《莊子 • 內篇 • 大宗師》：「
故其
好之也一，其弗好之也一；其一也一，
其不一也一；其一與天為徒，其不一與
人為徒，天與人不相勝也，是之謂真
人。
」不相勝即無對待、無互相對立，
修道一定要建立這個觀念。
不相勝就是無互相對立，亦即一
元論，講述三寶時，都會講到人是由
肉體與本性組合，這是二分法，本性
是本性，人是人。一元論即為我們是
天，天是我們，我們即是真人，是不
生不滅的，這是靈性的展現。《中庸》：
「
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂
教
」，最主要在說明，你就是真人，
天與人是不可能分開的，是一體的；
了解這個道理，接下來再講「天命之
謂性」才能融會貫通。這是讓我們感
受很大的，我就是天，天就是我，對
於人有否惻隱之心、羞惡之心、辭讓
之心、是非之心？如能融會貫通，這
些問題就解決了。所以今天要研究《中
庸》，每個人都要脫胎換骨，整個理
念不可偏差。
道場上所謂的「師」，有點傳
師、講師、引保師。今天在座各位都
▲
《道脈圖解》先天無極理圖解。
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是「師」，很不簡單，我們度人是引
保師，講道理是講師，代表濟公活佛
點道是點傳師，都是「師」。俗話說：
「師父是拚工夫。」我現在是什麼師？
人家要你修理電燈，你卻叫學徒來修
理，人家就認為你是漚師（台語，意
指工夫不到家的師傅），漚師就很漏
氣。不管我們被稱為什麼師，人家要
你解決問題，你卻不會，還要請別人
來解決，那你是什麼師？師父是拚道
行，道行不是要你修理東西，而是你
本身有以身作則否？有知行合一否？
這都是道行的真工夫，我們今天修道
就是要往這方面提升；我們想要提升
道行，講道理要有道味，若本身沒有做
到，怎會有道味？道味是要讓所有人感
受得到，感受到今天與某人在一起學到
很多東西。那要怎麼學？當然是拚工夫
才能學到，今天要研究《中庸》裡面很
多的道理，我們要一步一步地體會。
天命之謂性
講義上：「天命之謂性」，即人
的本性是上天所賦予我們的；「率性
之謂道」，意指人率性而行就是道，
是人在走的路；「修道之謂教」的意
思是，修道就要教化，這是很簡單的
解釋。但若只這麼講，大家能滿意嗎？
這樣要如何再出去講給人家聽呢？四
兩撥千斤，一字化三千，沒 1 分鐘就
講完了，剩下 1 小時要講什麼？
道理是可以推演的，後學記得有
一種科學叫形式邏輯，是較為抽象的，
但是有很多人喜歡聽抽象的，我們也
要適應各種道親的需要。又有一種叫
所謂的「實踐倫理學」，譬如師父拚
道行，「拚道行」是我不會講，但是
我可以做給你看；大家覺得會做就可
以，不必學、不必看經典了，但是我
們人來凡間這裡太久了，很多都容易
受到外界氣稟的影響，已非原意，必
須再學經典為準繩。
大家要了解天命。講到天命，大
家會想到：老前人有天命可以放命給
點傳師，點傳師有天命才可以點道，
這是其中之一。後學所要講的，在講
義上寫得很清楚，第一條是袁前人所
講的道理，後學不必多講，他的領悟
力很高。
如之前提到《莊子》所講的「
天
與人不相勝也
」，人與天是天人合一，
這句道理可以再作延伸──：「
故其
好之也一，其弗好之也一；其一也一，
其不一也；其一與天為徒，其不一與人
為徒；天與人不相勝也，是之謂真人。」
一般講「一」為太極，就是已經有天、
有人合在一起。「其好之也一」，就
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是我今天知道「一」，我得道了，很
歡喜。「其弗好之也一」，另一個人
講，這道也沒什麼，而這個認為道沒
什麼的人也是有一。歡喜的人有一，
不歡喜的人也有一。
第二句講「其一也一」，意思是
我認為我是天人合一，是天的化身。
另一個人覺得哪有可能，你與天相差
甚遠。認為有的人也是一，認為沒有
的人也是一。有什麼不一樣？「其一
與天為徒」，若很高興今天得道了，
得到一，指有結果了，這樣的人就是
與天為徒，他有與天同在。「其不一
與人為徒」，他也不覺得高興，對一
的認定也馬馬虎虎，這種人是與人為
徒，他只是人而已，但他也有一，所
以得道的人與沒得道的人都有一。這
就是「天與人不相勝也，是之謂真
人」。
1. 原來人之性出於天，天乃人性之本
源，猶如木之有根，水之有源，故人
之性豈能無所出處源頭。
《學庸講義》
袁前人說：原來人之性出於天，
天乃人之本源；我們的本性是上天所
賦給咱的，天是人性的根源，如同木
有根、水有源的意思。樹有根，水有
源頭，難道人沒有其源頭？《道德經 •
復命章第 16》：「
夫物芸芸，各歸其
根。
」
後學在準備道理時，是以排列、
組合的方式，成一篇道理；即平常對
經典的句子要作分類，同義的作排列，
再組合，加以融會貫通，而成一篇道
理。
註 1：《六祖壇經 • 付囑品第十》：師一
日喚門人法海、志誠、法達、神會、
智常、智通、志徹、志道、法珍、
法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅
度後，各為一方師。吾今教汝說法，
不失本宗。先須舉三科法門，動用
三十六對，出沒即離兩邊，說一切
法，莫離自性。忽有人問汝法，出
語盡雙，皆取對法，來去相因。究
竟二法盡除，更無去處。
註 2：可參閱《道脈圖解》先天無極理圖
解，「……古今中外人物之性無不
由斯而降，仁、義、禮、智，寓乎
其中，靜也；惻隱、辭讓、羞惡、
是非，應乎其外，動也。……」
（續下期）
特 稿
Particular Draft Field