基礎雜誌 315 期
12
◎
黃錫.領導點傳師主講
中
庸
講
記
之
一
（下）
（接上期）
2.
氣聚成形，而理亦賦焉。
後學會學這些道理，當時大部份
都與暖暖林華前人學的，後學只是知
其然而不知其所以然，也不會打破沙
鍋問到底。林前人為什麼會學這些道
理？在他尚未進入道場之前，是信無
極教，因為他看到道中的道理與無極
教一樣，所以袁前人度他很快，於民
國 36 年（1947） 求道； 後 學 10 幾 歲
時就向他學習。
氣聚成形，理、氣、象是道中很
普遍的道理。《聖經 • 創世紀第二章》
有記載著：「耶和華用地上的塵土造
人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了
有靈的活人，名叫亞當。」耶和華＝
上帝＝理；塵土＝象；氣＝氣。
「天以元之理為命」，首字為天，
末字為命，即天命。
在了解天命之前，先看《理數合
解》：無極為一圓圈。而孟子則說：
「
惻隱之心，仁之端也
」
《孟子 ˙ 公
孫丑上》
，本性裡面無極是靜的，靜
的又為何有仁、義、禮、智呢？這與
之後會講到的「
喜怒哀樂之未發
」
《中
庸》
一樣，林前人告訴後學這部份一
定要講《陰符經》，《陰符經》在歷
史上只有二本，傳言姜太公也有《陰
符經》，但據後學所了解，歷史上只
有二本，一為《周書》，一為《黃帝》，
《周書》的已經失傳了，不知道是誰
寫的。所有古早的賢人無論鬼谷子、
張良、姜太公都只是註解而已，後來
2015 年 3 月
13
這成為道家的一部經典，比如觀天之
道、執天之行，寫這麼多講天地的道
理，後來又變成兵書。蘇秦在最狼狽
的時候，回家就是研究《陰符經》，
研究了一年，後來任六國宰相。《三
字經》：「
頭懸梁，錐刺股。彼不教，
自勤苦。
」將頭髮懸吊在梁上，想睡
覺時就以錐子刺大腿，比喻發憤苦學
的意思；其中「錐刺股」的這人就是
蘇秦，他是一位著名的縱橫家，遊說
六國聯合抗秦，後來被六國封相。
而黃帝為何會寫《陰符經》？就
是剛講的窮究天地之理，這是一步一
步來，有階段性的，比如講天命是怎
麼來的，從無極、太極，到兩儀……，
這是理、氣、象；《列子 • 天瑞篇》：
「太易者，未見氣也」，未成氣為太
易。無極理天這一點，古早中壢天德
堂（現為益新單位）詹金益前人常講：
「我一生沒研究什麼，我只會畫個圓
圈中間一點。」就是在講這個，這個
代表什麼？天、地、人、物都有這一
點，這點是什麼？詹前人的《金剛經
白話直解》註解有寫這點為：如來佛
心印，心中之道體。無極為天賦之明
命，本然的道體。
所謂太極曲線，在大圓內取兩個
內切的小圓一半，這是古代曲線二等
分一個圓的最簡易幾何作圖法。此圖
陰中有陽，陽中有陰。
《道脈圖解》又是怎麼畫？後學
在此作一說明，供大家參考。先畫一
大圓，裡面再畫一小圓，此圓為太極
▲
太極圖陰中有陽，陽中有陰。
▲
《道脈圖解》太極.天圖解。
基礎雜誌 315 期
14
特 稿
Particular Draft Field
之本體，表示無極進入太極裡面，我
們道場之所以會採用《道脈圖解》的
圖，是根據明朝有一位來瞿唐先生發
明的，其內容專門在解釋孔子的「
吾
道一以貫之
」
《論語 ˙ 里仁》
，正符合
我們一貫道所說，所以一定要採取他
的圖。
我們今天講道理不講數，因為數
的變化很大，所以我們大部份要用理
來貫通聖人所留下的道理。
四太：太易、太初、太始、太素，
素為質之始也。
「太易者，未見其氣也，太初者，
氣之始也，太始者，形之始也，太素
者，質之始也。」
《列子 • 天瑞篇》
一點為無極之動，無極是靜的，
怎會動呢？天以元之理為命，是在講
無極之理，動而為太極，分陰陽布為
五行，化生萬物。
《道德經 • 混成章第 25》：「
有
物混成，先天地生」
，有物混成，到
底是什麼東西？有人說是指 老
，大
家想看看 老
有東西嗎？物一動，元
亨利貞出現，詳細請看《周易註解》。
「天命之謂性」，性裡面自有仁、
義、禮、智、信，信統四端而兼萬善，
天以元亨利貞之理為命，人物得之，
則為仁義禮智之實理信之性；氣聚成
形後，無極初動變成太極之理，人在
太極以後，起了人心，氣質才能成形。
3.
朱子：「天地之間，有理有氣」，王
覺一祖師《理數合解˙ 中庸解》：「天
者何，理也，氣也」，意思是一樣的。
理也者，形而上之道也，無極是
靜的、無形的，只能去感受，上天賦
本性予咱的過程就是這樣。
形而上是道，形而下是器，道是
所有成物的根本。
氣是感覺出來的，是成物的器具，
身體也是器具，物能通，人就成物，
不通就變軀體，為靜物。
是以人物之生，必稟此理，然後
▲
《來註圖解》太極圖。
2015 年 3 月
15
有性；必稟此氣，然後有形。人是怎
麼生出來的？怎麼能活？是要稟上天
所賦的理，然後有性。
道理的講法有深淺，但其精粹必
不能有所偏差，袁前人提醒我們：「千
言萬語，總括一句，不可稍有偏差」，
即多言數窮。
4.
上天所賦於人之人性，欲人知其本，
皆出於天，而實皆備於我也。故曰：
天君泰然，百體從命。
天為一大週天，人為一小週天；
《孟子 • 盡心上》：「
萬物皆備於我
矣
」，人為萬物之靈，人是萬物的標
杆，雖說大、小，其實都是週天，天
與人一樣大；天與人都是 老
的分
靈，都是不增不減。
咱今天修道最可惜的，就是只知
道修福，那都是在做後天的事情；後
天的是外功，外功是在補環境的不足，
才能夠修養身心；但世間處處都是道
場，無論在家庭、在社會、在道場，
或兩個人相處之間，都是道場，先天
做得好，後天一點問題都沒有。
所以人要知其本，孔子也說：「
四
時行焉，百物生焉
」
《論語 ˙ 陽貨》
；
這是大自然上天的運作，我們只要照
這樣做就對了。
天君泰然，百體從命。天君就是
主人，上天給予咱的一點真靈，都在
咱內心、本性的主宰；泰然就是安然
自在，不受六賊的干擾；能無為而為，
所以能克己復禮，所以百體從命。
5.
自性本自清淨，本不生滅，本自具足，
本無動搖，能生萬法。
與上述的道理是可以推演的。
6.
人稟天之所命者以有生，謂之性。故
曰：「天命之謂性」
《理數合解》
。
人若能存活，即表示上天已賦本
性給咱。但人的假體豈能不生不滅？
此氣數之命，氣質之性，此為一重點。
人要很珍惜自己的生命，上天一
賦予本性，咱就活起來，人生就這樣
開始，一直行下去，每日都在與物慾、
貪嗔痴，相殺、相磨；直到要回去的
前一秒鐘，心都還在與之鬥爭，還有
所罣礙，所以人實在好悲哀。人的心
若能萬緣放下，就沒有罣礙、執著。
明朝著名易學家來瞿唐曾作〈美
圓歌〉說：「我有一丸，黑白相和，
雖是二分，還是一箇；大之莫載，小
之莫破，無始無終，無右無左。」（又
稱〈太極美丸歌〉）若能體會生命的
尊貴，就不敢去破壞。
7.
性本無形，動生萬善，五常之從生也。
五常是透過元亨利貞，而展現出
仁、義、禮、智、信出來。
（全文完）