8 基礎雜誌 324 期中庸講記之三（下） ◎ 黃錫堃領導點傳師主講（接上期）喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。讀懂經句： ❶ 喜、怒、哀、樂：其未發之際，萬應俱寂，性也；應乎外感而發，情也。謂之人情四端。 ❷ 中：不偏不倚，先天之理也。 ❸ 和：不乖不戾，後天之道也。 ❹ 中節之中讀去聲。 ❺ 大本：天命之性，一本之理事，天地由此成，萬物由此生，道之體也。 ❻ 達道：率性之道，古今所共由，立五倫之常道，得和平之氣象，道之用也。「喜怒哀樂其未發之際，萬應俱寂，性也。」萬應俱寂之際即是充滿浩然之氣，一切未發，都是先天之氣也。「應乎外感而發，情也」，「情」就有斷斷續續的狀況；此處提到的「情」並不同於脾氣，而是平旦之氣。有句成語是「雞鳴平旦」（註 9 ），於天將亮之時雞鳴，有平旦之氣，是一種真情，這還可以的，也就是人情四端：仁、義、禮、智。一個人不可能完全沒有喜怒哀樂，這是一種人情（人之常情），凡是人都有情感。所以之

2015 年 12 月 9 前提到規範，有思想的規範，有行為的規範，有感情的規範等等，感情就是喜怒哀樂。中：不偏不倚。　老所賜本性是不偏不倚（中也，天命本然之性），先天之理也。和：不乖（乖僻）不戾（暴戾）。不乖不戾即和也，也就是沒有這些乖僻或暴戾，後天之道也。天下之達道也，即率性之道，是古今之所由，儘管時空不同，都是要依五倫之道而行。君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五倫之道如何調和，得平和之氣象，是道之用也。 1. 人心順之則喜，逆之則怒，戚焉而為哀，愉焉而為樂，四者感於事物而生之情也。《中庸輯義》順心如意時，人逢喜事則心生歡喜；不能稱心如意時則易發脾氣；「戚焉而為哀，愉焉而為樂」，「戚」是悲戚、憂愁、悲哀；「愉」是愉快。「四者感於事物而生之情也」，以下引用《孟子 ‧ 離婁上》的經句說明：「孟子曰：『仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。』」實者，真情也。仁之真情是事親，也就是孝順；義之實情是兄友弟恭，悌德也；智之實情就是知道什麼是仁，什麼是義，兩者都不可捨棄，也就是一種智慧；禮之實情是節與文，知道如何中節；樂的真情就是懂得如何對待父母兄弟，擁有天倫之樂。能夠懂得仁與義，快樂自然而生，快樂來了，是無法阻擋的。人一快樂就不知不覺地手舞足蹈，這是人情的快樂，也是樂道，樂於做到仁與義這兩件事。日行一善、為善最樂，也都是同樣的意思。人會動情，生發各種情緒，如喜怒哀樂等等，因此要調節，不可過頭；人在什麼時候要做什麼事情，說怎樣的話、做怎樣的動作，這所有的行為都要調節。 2. 四者未嘗發動，雖有其理，尚無其情，渾然本性則謂之中。及至有觸而發，既有其情，便有其節，自如音律之中節，五味之調和。《中庸輯義》喜怒哀樂尚未顯露時，都依著理而行，尚未有人情，是未發的渾然本性，也就是浩然之氣或平旦之氣。遇事則生情，有情就要調節，音律亦是如此，有節有拍。 3. 由禮而後可以中節，中節而後可以中庸，則中庸者，贊禮之極辭也，中庸一書，禮之統論約說也。夫禮抑人之盛氣，抗人之懦情，以就於中。（張爾岐《中庸論》）

基礎雜誌 324 期 10 特稿 Particular Draft Field 張爾岐是明末清初學者。此段談到要以禮來節度。常說「禮節、禮節」，也就是以禮來調節之意。「則中庸者，贊禮之極辭也」，中庸是禮之用的最高境界。「中庸一書，禮之統論約說也」，「約說」即擇要、摘要的意思；《禮記》的內容很多，而《中庸》是《禮記》的摘要。「夫禮抑人之盛氣」，以禮來調節人之好高騖遠、眼高於天；這不是自高，也不是故意的，故意的人是極少數，而是人往往無意中生了驕傲心，無形中就造了很多過錯。「抗人之懦情」，俗話說：「夾袂上箸，挑袂上匙（台語，形容東西用筷子夾不上來，也無法挑弄到湯匙裡）」，比喻一個人「軟膏膏（台語，形容疲軟無力）」，教也教不來，不知要從何雕琢起，所謂「朽木不可雕也」，也有這樣的人，沒有衝力；要如何去培養呢？就是要以「禮」來培養。後學年輕時也是如此，慢慢受到道場前輩們的磨練與教導，人豈會不爭氣？因此慢慢地在無形中有自我的成長，也有所歷練。 4. 戒懼此中，慎獨此和，君子主敬之功，道之所以不可須臾離也。《中庸輯義》此處言中和之理。慎獨以調和。主敬，要敬畏，這是程伊川所說的道理；修道要遵守〈十五條佛規〉，要尊敬仙佛。若有敬心，更能彰顯道之寶貴、殊勝，和道之不可須臾離也。致中和，天地位焉，萬物育焉。讀懂經句： ❶ 致：推而極也。 ❷ 位：安其所也。 ❸ 育：遂其生也。（上述三句均為朱熹夫子註解） 1. 自天命之性觀之，吾之性，即天地之性，其中一也。自率性之道觀之，吾之氣，即天地之氣，其和一也。天位於上，日不蝕，星不墜。地位於下，山不崩，川不竭，則天地安其所，得其位矣。《中庸輯義》從「天命之謂性」來看，人是個小周天，天地的性與人的性是一樣的。從「率性之謂道」來看，氣要調節，人的氣與天地之氣也相同。天位於上，大自然有所調節，有其規則，星宿運行各有其軌道，不停運轉卻不會相撞，因其有道。地位於下，山不崩，川不竭，各安其位，也是因為有道。「則天地安其所，得其位矣」，也就是「天地位焉，萬物育焉」《中庸》的道理。 2. 萬物各正性命，各保太和，本無

2015 年 12 月 11 不遂其生者，以得此和也。不乖不戾，即生、長、收、藏之皆宜，各遂其性，各適其天，則萬物遂其生而暢其育矣。《中庸輯義》所有的東西都是上天的天命所賦予的，所以「各保太和」。「太和」應該是「大和」，但後來之人用習慣了，都用「太和」；「太和」出自《易經 ˙ 乾卦》：「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。」世人凡事求「三合日」，合即和，要找一個最好的日子，好日子容易找嗎？好日也有相沖的時辰，但三合日則無禁忌。「本無不遂其生者，以得此和也」，依萬物生長的自然法則而行，是謂和。不乖不戾，人及天地萬物之生、長、收、藏，不亂其序，各遂其性，各適其天。每一個地方的環境與氣候不同，但都有生物成長，沙漠有植物，海洋再深，也有魚及生物，大自然是不可思議的，誠如愛迪生所言，都是造物主之功；小花、小草依著四時運行，那麼人呢？有句話說：「枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。」我們都只重視這個身體，而沒有去明瞭本性，其實本性就是不生不滅的。 3. 夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。《孟子 ․ 盡心上》君子不睹不聞，一切慎戒恐懼，都是君子的工夫。君子走到那兒，大家都跟到那兒，受到感化，學習君子的行誼。因為君子的內心與上天相同，所謂「神妙莫測」、「天威莫測」、「天意難測」，這都指天地的造化。而人不論上或下，都要與天地合而為一，人不離開「道」的工夫是怎樣做到的？最重要就是在未達到慎獨工夫之前，要先能時時存養省察，存其心，養其性，才能達到慎獨之境；達到慎獨之境，就能與天地合而為一，這就是此篇要告訴我們的道理。註 9：雞鳴平旦：雞鳴是凌晨 1 至 3 時，平旦是凌晨 3 至 5 時。我國古代紀時法主要有兩種，是古代詩文中常見的兩種紀時方法： ❶ 天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。 ❷ 地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。天色紀時法夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日昳晡時日入黃昏人定地支紀時法子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥現代紀時法 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-1313-1515-1717-1919-21 21-23 （全文完）