8 NO.365 2019.5 ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講中庸講記之十四（下）（接上期） 3. 此一點靈光，雖具於方寸，息息於天地，鬼神一氣相感通，無稍間斷，但渾無形跡，人不自覺耳。《四書說約》此段與上一段的意思是一樣的。雖只是一點小小的靈光，只有方寸之地而已，但與天地的關係卻是息息相關的。《中庸朱子章句序》：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」縮起來是在我們身上，但發出去卻是充滿著虛空，不要小看上天賦予的這點靈光；我們是能與鬼神相感通的，即是相感應，所謂「天人一貫」，即與鬼神能通。我們要如何與鬼神相通？早期有飛鸞宣化，這確實是天人一貫。後學的太太是天才，後學曾問她：「做天才時，妳知道妳當下在寫字嗎？」她說：「我若知道在寫字，我就直接練習寫就好了，何必要學靜坐！」意思就是本身都不知道在寫字，也不知道在寫什麼，一靜就什麼都不知道，若知道就變成人為的。大家覺得有沒有奧妙？她告訴後學說：「這是一句很簡單的道理，亦即《太上清靜經》所說：『人能常清靜，天地悉皆歸。』」所以我們要能與神相通，就一定要無相。以前在點傳師班，老前人曾說：「人要與天地相通，無論是做為一位天才或修道人，一定要『不起分

9 基礎 e 誌別心，不存男女相』，但這也是最難修的。」他曾告訴後學一個經驗談，他問：「你想回去嗎？你要不要你的性命？你若不要性命，那你有分別心、有男女相，都沒關係；你若想回去，就一定要不起分別心、不存男女相。若不想回去，就隨便你了，兄弟爬山各自努力。」所以想要與鬼神相通，就要如同老前人所說的：「不起分別心，不存男女相。」佛祖就是這樣，而我們是凡夫，要破這個相確實是不簡單。「鬼神一氣相感通，無稍間斷，但渾無形跡，人不自覺耳」，要像上述這樣，才能鬼神一氣相感通。修道就要想：要回去，就一定要這樣！不回去，就不用多說了！要你的命還是不要你的命？大家都想要自己的生命，所謂修身立命，就是要立這個命，這是我們需要了解的事。《中庸》第十六章（二）：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。第二節　何以見鬼神之德之盛這段，是在告訴我們鬼神的德。鬼神之德已達到極點了，是什麼原因所致。讀懂經句 ❶ 體物：猶《易經》所謂幹事也。幹者，體也（即莖、幹）。《易》云：「貞者事之幹也。」《易經‧乾‧文言》有這句道理：「貞者事之幹也。」貞即樹幹。我們只是讓鬼神附身而已，若沒有鬼神附身在我們身上，我們無法做任何事情，就好像沒有樹幹，枝葉也沒法生長。乾卦就是告訴我們一個道理：要立德、立功、立言，就必須要有這個主角，要有東西來附著，亦即要有鬼神附著。有句成語說：「皮之不存，毛將焉附？」若沒有這層皮，那毛髮要附著在哪兒？這層皮就是體物，有體物，才能活。依經演繹 1. 以魚鳶言道，即物之形以見道也；以鬼神言道，即物之氣以見道也。主宰乎氣象者為理也，難言也。「以魚鳶言道，即物之形以見道也」，之前曾談到：「鳶飛戾天，魚躍于淵」《中庸》，為何魚兒能活在那麼深的水中，鳥兒能飛到那麼高的天空，而人就不行？主要是牠們本身

10 NO.365 2019.5 有道。在萬物的生命中，可看到牠們的身上都有道，看到生物，一下子生，一下子死；一下子榮，一下子枯，最主要就是道的作用。「以鬼神言道，即物之氣以見道也」，一個人是否有神氣？或者是否有鬼氣？照說人應該是沒有鬼氣，人過世後才有鬼氣，但是有的人有鬼氣，例如：有的被叫酒鬼，鬼就跟著到了，是什麼原因？因為他已先顯露原形。鬼神則是透過「氣」，讓我們看得出來，這就是「道」。之前從象講到氣，這都讓我們感受得到，一個人的神氣雖看不出來，但可以感受得到，在無形中、在我們的印象中，會顯露出來。「主宰乎氣象者為理也，難言也」，主宰氣象者是理，其實不管是有形的肉體也好，或是氣也好，氣象的東西都是理天在主宰，也就是無形的在主宰。無形的又如何能主宰呢？無法用講的，要靠自己去想。比如，人的源頭是從哪裡來的？肉體是父母、阿公阿嬤、阿祖阿太⋯⋯，一直往上推，但最原始是從哪兒來的？無論生物學家怎麼研究，都是知其然，而不知其所以然，都只是在講一套理論。其實任何東西都要有生，沒有生是無法形成一樣東西，問題是在於：到底是由誰生的？難言也，一定是有人生的。《聖經‧創世紀》提到萬物的創造，也是以神話交待，你能說它說錯了嗎？若覺得有錯，不然你也可以說套理論來作印證。經典的東西，是無法推翻的，信者恆信。 2. 隨機赴感方方現，附物昭靈在在圓。蓍策非神神自有，卦爻是象象終捐。《理數合解‧ 一貫探原》「隨機赴感方方現」，一個人有生命時，隨時都能感受到氣的流通。心理學家研究人性：當我雙眼注視著走在前面的某人，他雖背對著我，但卻不時轉身看看，想知道是誰在注視他，這就是能感受相通，這就是神。在任何時候，感受都能相通的，感應就是這樣顯露出來。「附物昭靈在在圓」，每樣東西都有它的靈性存在，所以都能很圓滿。上天的設計，即使是一隻小小的螞蟻，也有牠完整的構造，牠也能活動。「蓍策非神神自有」，蓍策即蓍龜。《史記‧龜策列傳》記載：「五者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜。」

11 基礎 e 誌蓍是一種草，古早卜卦是用蓍草與龜這兩樣東西，卜卦時看那活龜的那一隻腳怎樣就會怎樣，後學也沒有深入研究這些；而現在用龜殼卜卦就能知道，大家想想為何能知道？龜殼又不是神，但它是以誰的神作感應？是以卜卦之人的神作感應嗎？這個說法還差很遠！其實是以我們的神來感應，我們相信所卜的卦，這個卦就是活的。擲筊杯也是同理，這是一種靈感，是真實的。後學的哥哥年少時很鐵齒，剛光復後，我十四、五歲時，他大約是二十歲。有次看到人家在抬神轎過火，神轎會搖晃得很大力，我哥哥認為那是騙人的，就在旁邊大喊：「那都是嘐潲的（台語，誇大騙人的）。」抬轎的人就叫他去抬抬看，一開始他還說：「這也沒什麼啊！」結果神轎晃動得更大，他當場摔到一邊，還整件褲子掉了下來，當眾漏氣。這是什麼原因？就是「蓍策非神神自有」，這是不是神的靈感？無法言喻，但卻是後學親眼所見到很感應的事實，不信神的人就是當眾漏氣，讓人看笑話。無形的東西，不是我們能以三言兩語，隨便說有就有，或說沒有就沒有的，譬如：所有的仙佛。好比老前人坐船渡海到台灣傳道，奮鬥 60 多年，若沒有他，又有誰願意這樣做？當然每個人的感應不一樣，所以我們會感受到「非神神自有」。「卦爻是象象終捐」，所有的卦理都是象，即有形的東西；懂得應用這些的人，到後來也會隨著他的死去而不復存在，這些都是帶不走的。由以上這些道理，我們要了解，「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」，每樣東西都設想得很周到，上天在做的事是無法言喻，是不可思議的，大家要去體會。 3. 物之始，神之體物也。物之終，鬼之體物也。物有終始，是神不離乎鬼，鬼不離乎神。二氣對待，二氣流行，主宰乎萬物之中，而無一時之或遺。（整理自《中庸輯義》）據《六祖壇經‧疑問品》有云：「性在身心存，性去身心壞。」即知「性在」屬陽謂之神，「性去」屬陰謂之鬼，體物者是附於身心，陰陽二氣互相對待，二氣流行，主宰在萬物之中，而不能離開。

12 NO.365 2019.5 《中庸》第十六章（三）：使天下之人，齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。第三節　鬼神之為德就祭祀以驗其盛為什麼我們每個人都要拜神？天下所有的人，包括皇帝、公侯將相、販夫走卒，世間沒有不拜神的人，連沒身分地位的人也都會拜拜。讀懂經句 ❶ 齋：齋戒也。古早要拜拜之前，一定要齋戒，吃葷的人要吃素三天，作醮則最少要素食一個禮拜，甚至街頭巷尾的店面也都煮素食的。 ❷ 明：猶潔也。滌其心也。心要清，不能有雜念。 ❸ 盛服：美盛之祭服。專門於拜神時才穿的制服，平時不穿。 ❹ 祭祀：祀神，祀祖。 ❺ 洋洋：流動充滿之意。能使人敬畏奉承而發見昭著如此，乃其體物而不可遺之驗也。「舉頭三尺有神明」，滿四界（台語，處處）都充滿無形的，所以在拜的時候，能讓我們感受到仙佛就在左右，這是什麼原因？因為我們的神與外界諸天神聖、各位大仙等所有的神明都能相契合，這就是一種應驗。依經演繹 1. 是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！故曰：「祭者，教之本也已。」《禮記‧祭統 25 》「是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與」，君子要教化，比如：在道場上要講《道德經》、《太上清靜經》，最必須掌握的是根本；根本即是「順之至也」。也是說：拜佛一定要莊嚴。後學幾年前來先天道院時，剛好在推動辦道莊嚴；辦道若不莊嚴，會辜負上天，有失道之尊貴。堂及開班時也要莊嚴。莊嚴也就是「順之至也」，就是順到極點。順就是順上天的意思，也就是莊嚴，不是兒戲，不能馬馬虎虎；有莊嚴，「誠」才發得出來。反之，一個道場若拜佛流於形式，都是馬馬虎虎的，則不會有絲毫的感應。有誠心，才有信心；莊嚴是誠之後，外在的表現，而我們現在最缺乏的，就是不能發出誠心，這篇道理的重點就是要「誠」。

13 基礎 e 誌人若有莊嚴及誠信，「祭其是與」，則我們在辦道、拜佛祖或獻香時，才能將誠顯露出來。所以我們修道，要守佛規禮節，這就是其重要性所在。「故曰：『祭者，教之本也已』」，祭者祭祀，就是道場的佛規禮節，這是教化最要緊的根本，修道第一步就是要學這個工夫。所以，前面提到「齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右」，辦上天的事情是天職，上執禮是代表關法律主，下執禮是代表呂法律主，點傳師是代表濟公活佛，這是與理天相通，就在莊嚴當下顯露出來。 2. 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」《論語‧八佾》拜佛或拜祖先時，要視同仙佛或祖先就在這裡，如同接待客人，要親身以很誠懇的心迎接。有句話說：「入門看人意（台語，指做人要懂得隨時注意環境變化，以及察言觀色）」，對方對我有誠，講話就較有話題；若對方是應付的態度，那今天要辦的事就較不好處理。我們對待佛祖、祖先，也是要「祭如在，祭神如神在」。孔子說，若叫人代為拜拜，這與自身去拜的誠意就不同了，所以與其自己不去拜而請人代拜，那乾脆就不要拜了。《中庸》第十六章（四）：《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思！」第四節　引詩言以證其盛之前所講的都是以拜拜來檢驗鬼神之德是不是到極點，本節是引《詩經》證明。讀懂經句 ❶ 神：指屋漏之神或鬼神。屋漏之神在西北角，是指沒人住的地方。沒人住的地方，神是很靈感的；通常有人住的地方，大家拜神祭祖都拜得很順手，但是沒神像的地方，我們要拜又不一樣了。屋漏之神指西北角的神，即無人住的地方也有神。 ❷ 格：來臨。是體物也，體物即附身。 ❸ 度：揣測之意。非見聞所能測也。 ❹ 矧：況也。豈敢的意思。 ❺ 射：音亦，言厭怠而不敬也。 ❻ 思：語氣詞，無意義。

14 NO.365 2019.5 整句話就是在說，我們不知道神什麼時候會來，或神到底有沒有接近我們身邊，而所謂「舉頭三尺有神明」，鬼神是來無影去無蹤的，我們豈敢馬馬虎虎或以怠慢心來奉敬仙佛鬼神。依經演繹 1. 天地間有鬼有神，彌漫充塞，無時無物而不有也。鬼神之靈妙如此，人即極其誠敬，尚恐有愧於屋漏。故人之為道，豈可厭怠不敬於剎那間乎！鬼神不管何時何地都在，其靈妙到這樣的程度，人要有誠敬之心，惟恐愧對、怠慢屋漏之神。屋漏之神可指看不見的仙佛、鬼神。人就是因為這個原理，哪敢厭惡或懈怠，而對神不敬？連一點點時間都不敢疏忽，這是慎獨的工夫，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」《論語‧泰伯》。 2. 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」《論語‧雍也》這句道理，以前前人解釋的角度較不一樣，一般都會將「敬鬼神而遠之」解釋為不要迷信，意思是說可以敬拜神明，但不要迷信。而前人則是用另一種角度說明，「遠」，是不忘其本；「務民之義」，身為領導或帶動道務者，要引導大家走向修道的路，對鬼神一定要恭敬、誠敬，最主要的用意是不忘其本，即不可違背為人的根本。為何會這麼說？因為之後三章都在講孝道。在孔子時，都是離西周幾百年後的事情，要如何效法與尊敬文王、武王的德行呢？所以「敬鬼神而遠之」的意思是，誠敬所有的鬼神，最主要是不違背其根本。這樣解釋才是有智慧的。迷信與理性是很容易區別，有為就是迷信，無為就是理性。求神拜佛要求保佑我⋯⋯，這就是不合理；若求保佑道務宏展，這是為公的，還說得過去；若只求自己的福分，那就差得太遠了。《中庸》第十六章（五）：夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！第五節　指點其所以盛，歸本於誠讀懂經句 ❶ 微：言隱密精微。弗見弗聞即隨體之微也。

15 基礎 e 誌 ❷ 顯：顯現。指體物如在，即費（音ㄅㄧ ˋ）用之廣也。體物的功用很大，將「誠」顯露出來。誠的本身沒有附在這邊，也沒有附那邊，會附哪一邊是自自然然，沒有造作的，才叫做「誠」。在氣天或象天都一樣，誠都沒有變；這個誠能夠顯露出來，無法將之遮蓋住，最主要是無極真理之誠，來自於先天，是本來面目、是天性的流露，也是赤子之心，是這個誠在主宰咱。 ❸ 誠：無偏無袒，自然而然，毫不造作，真實無妄，乃本來之性。性者理也。 ❹ 揜：蓋也。覆蔽也。依經演繹 1. 夫微者德之體也。顯者德之用也。《中庸輯義》《中庸輯義》解釋這段，雖然是文言文，但大家應該都可以看得懂：「夫微之顯，以推所以不可揜者，皆無極真理之誠為之主宰也。蓋鬼神之德，靈妙莫測，實由於陰陽之合散伸屈，流行於天地萬物之間。以二氣言之，神之至而伸者，理之通也。理之反而歸者，理之復也。以一氣言之，神之歸則為鬼，理之動極而靜也。鬼之伸則為神，理之靜極而動也。然其所以然者，則只有一誠之理運行乎中。發見昭著，流行而莫揜也。」無極真理是以「誠」為主宰，蓋鬼神之德行是從咱的本身顯露出來，所以靈妙莫測，咱無法預測；祂要怎麼顯露靈妙莫測？「實由陰陽之合散伸屈」，伸屈即指生死；也就是之前所講的道理，神就是伸而不屈，有伸就是有生機，伸而不屈就是沒有數，合起來是二氣流行；散是對待，就散掉了，即有生有死；所以陰陽二氣合起來流行在萬物天地之間。「以二氣言之」，二氣就是陰陽、鬼神，這個氣為陽之氣；陰我們沒有稱之為氣，陰為靜。「神之至而伸者，理之通也」，將二氣拆開來講，先講陽，陽若到極點，伸就是生，元神若生出來，其氣是通理天的。「理之反而歸者，理之復也」，理之反就是收縮回來，即歸也。復就是循環回來，其變化又為鬼，二氣是會迴轉的。反的意思就是被粘殼拖住，變成識神，就是復。二氣是會循環的，因為落入陰陽，有陰有陽，又復返回

16 NO.365 2019.5 來，沒有通到理天去，而通到氣天去；沒有通到氣天去，就是通慾界，就是會循環回來；若循環回到理天，表示元神就沒變；照說一般都要再返回來為鬼，但是它是通理天，所以又返回來還是回到理天，這就是理之復也，沒有落入鬼。照說這樣的迴轉返復，應該要落入鬼，但是它通理，就像是有修到那個層次的人，無論到哪個環境，本性都與本來面目沒什麼區別；雖然是二氣流行，再返回來還是一樣；一般應該在慾界是會變化，但是它沒有變化，這個道理就是這麼講的。「以一氣言之，神之歸則為鬼」，二氣合在一起，不是純陽，就變成鬼，這是一定的；因為神之歸，沒有神在了，就變成鬼了。前一句所講：「神之至而伸，理之通也。理之反而歸者，理之復也」，這樣的是很少的，這是以前的修行目標；但二氣流行時，神若回去就變鬼，為什麼？因為落在慾界。在陰陽變化當中，是鬼是神？我們自己其實都感受得到，是無法掩蓋的。「理之動極而靜也」，理就是本來來的，理若動到極點，返回去就是靜；動靜之間一定要返復。「鬼之伸則為神，理之靜極而動也」，我們修道，當生的時候就是神，亦即元神，其實也有識神在。本性若靜到極點時就動，人二氣流行時，也可以修。「然其所以然者，則只有一誠之理運行乎中」，「誠」的時候，這個問題與剛講的「神之至而伸，理之通也」一樣，所以我們要怎麼修？這就是在教我們「理之動極就要靜」，要修靜的工夫。「鬼之伸為神」，是動的工夫。動靜自如，調節得很好，因為沒摻雜後天、沒被慾念累著，亦即前面曾講的：「人之道心，出於氣表，貫乎氣中，號曰『元神』。此神無時不與理天相通，惟神能通；然通而不知其通，不得大通終通者，氣累之也。人之人心，處於身中，號曰『識神』。此神無時不與氣天相通，惟氣能通；亦通而不知其通，不得大通終通者，慾累之也。」《理數合解‧三易探原》若有「誠」，時時都是道心的展現，所以才說「夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！」有「誠」，再怎麼變，還是本來面目。（全文完）