《中庸直道》(10)／忠恕學院經典小組 整編
第十二章－君子之道
【經文】
子曰：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」
【註解】
Œ1費－功用很廣大、顯於外。2隱－本體細微而看不到、藏於內。Ž3知－了解。4至－最高、最深之境界。5不肖－指沒有才能、平凡的人。‘6憾－遺憾、抱怨、埋怨。’7詩云－詩經大雅旱麓篇。“8鳶－飛禽、似鷹、嘴短而尾長、俗稱鷂鷹。”9戾－至也、高空。•10造端－開始、起初。
【語譯】
君子的道（中庸之道），用處很廣泛，而道的本體卻隱微難見。沒有知識的愚夫愚婦都可以瞭解它，可是講到精妙處，雖是聖人也有所不知。不肖的夫婦可以去實行它，可是精妙處，雖是聖人也有所不能。天地是這樣的博大精深，使人們對它仍有諸多不滿。所以君子的道講到大處，天下都承載不了，講到細微處，天下也無人識破它的道理。詩經上說：「鷂鷹一飛沖上天際，魚兒跳躍出水面又下潛深淵。」是說明它們上及于天，下及於淵的自然而顯著的特性，所以君子的道，從匹夫匹婦的簡單生活開始，到極致能夠明察天地間的一切事物。
【記要】
「君子之道」指的就是「中庸之道」。費是指道的用處十分廣大。隱指道的體，十分細微，因為道是無形無象的。雖然如此，但日用尋常間，卻無法離開道。就連一般知識水平較低的民眾也都能瞭解有「中庸之道」的存在，但如追究到極點，恐怕連聰明才智一流的聖人也有不明白的地方，譬如天地從何時開始？到何時終了？宇宙有多大？先有雞？還是先有蛋？ＵＦＯ……等等，無法解開的宇宙奧妙也是道的奧妙，這不是人可完全理解的。
「中庸之道」也很容易實行，因為道就是生活，生活就是道，一般的小老百姓也都會身體力行，但追究到它的極點，就算是聖人也有做不到的，比如孝順父母，友愛兄弟姊妹，這是人的天性，不用教大家都會去做，修道是從人道作起，推究到修行的極至即能證佛果，恐怕連被尊為聖人的人也沒辦法做到圓滿。
俗話說：「天生地養」，世上的萬事萬物都是天地生育和長養的，人當然也不例外，但對于天地人仍有諸多抱憾的事，譬如農夫耕種必須有充足的水分來灌溉，如果每天都出大太陽，甚至鬧旱災，那農夫會作何感想？相信不發怨言，不埋怨老天不慈悲的人一定不多。「怨天尤人」這是大部份人都很容易犯的毛病，也可印證「天地之大也，人猶有所憾。」
「故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。」這句話在說明道體大而無外，小而無內，真是神妙莫測。
「君子之道」，也就是「中庸之道」，如果從大的方面來談，那道是「無所不包」，所以天下莫能載，因為它能包天包地包萬物，所謂：「未有天地，天地在道，既有天地，道在天地」，在還沒有天，沒有地之前，天地包含在道中，換句話說，「天地」是由道所生出來的，而有了天地之後，道就降在天地之間。道也可以小到讓人看不見。因為它是無形無象，不能用人類的視覺來看到。「破」是識透，就是小到讓人不知其所以然。
詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。
詩經中的這句話，表面上是在形容「鷂鷹高飛上沖天際，魚兒跳躍又下潛深淵」，實際上是指道上自天下至淵，無不通徹，也就是說道可以通天徹地，宇宙奧妙全在道中，只要借用有形的表象來仰觀俯察，再運用智慧深入分析研究，自然會有所體悟。也就是要借象明理，對大自然的神妙莫測就會更震撼，也會增加對道的信念。正如那些偉大的科學家、發明家，他們對人類的貢獻愈大，愈肯定宇宙一定有一個主宰者，更相信有上帝存在、有道的存在。
「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
「造端」是開始的意思，「中庸之道」，要從最基本的「人道」開始做起，「盡人道」而後才可以「達天道」。能「達天道」就是已到了極至，那自然會有像菩薩的智慧，就可以完全瞭解天地的奧祕。
修道必須從自身修起，每個人將上天所賦與我們的本性恢復光明，也就是將本性中所沒有的污染完全去除，這本性就是佛性了，既然恢復光明的佛性，智慧自然大開，對天地間的真空妙理就能完全明白、就能成道了。
道不遠人
【經文】
子曰：「道不遠人；人之為道而遠人，不可以為道。」詩云：「伐柯伐柯，其則不遠。」執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
【註解】
Œ1詩－見詩經豳風伐柯篇。2柯－斧柄。Ž3睨－斜視。
（本章原文稍長，將分兩段解說，首將上段翻成白話：）
【語譯】
孔子說：「道是離人不遠的，但一般人都好高騖遠，反而使道和人遠離了，那就不可以說是道了。」詩經上有一句話：「伐柯伐柯，取法即在眼前。」如果人們執著斧柄來削製另一個斧柄，斜著眼睛看看，還是覺得差得很遠，這就是偏差錯誤了。所以君子只是拿別人能知能行的自身本有的道理作法則，去教導別人，使他改正即可。
能做到「盡己之心，推己及人」，就離「中庸之道」不遠了。凡是別人加之於己身而自己不願意的，也不要加之於人的身上。
【記要】
「道不遠人」有二種解釋：（一）道就是生活，生活就是道，道與人合而為一，人無法離開道而生存。（二）修道必須由人道作起，人道圓滿了，才能合乎天道。道雖然是「大而無外」，但並未離開人們太遠，譬如「太空船」由火箭送上太空，雖然離地球已有幾千公里，卻仍在「太空總署」的控制當中，就算已「登陸月球」，只要一個指令，也還能重返地球，可以說離人不是很遠。所以孔子才說，進德修業是離不開人的本性，而修道更不可以好高騖遠，若遠離人道而奢求天道，就不算修道了。
詩經（豳風伐柯篇）有一段：「手上拿著舊斧柄來砍木頭，想作出和舊的一模一樣的新斧柄，所採用的模子就是手上拿的這支舊斧柄，所以並未離開太遠。」砍呀砍的，瞇著眼睛瞧了又瞧，卻是愈看愈不像。這就好比一個修道人，拿古聖先賢作為他效法的對象，但卻無法修得和他們一模一樣，因為每個人都有缺點，所以我們應該要寬恕別人，以自性的光輝來度己化人，直到對方能確實改過遷善，更希望能同登彼岸。
我們中國號稱由漢、滿、蒙、回、藏、苗等不同種族融合而成，大家生長在不同的地理環境，受不同的教育，分住在不同的家庭中，是否人人都會和我們一樣呢？如果不一樣，那我們就應該行「寬恕」之道。正因為不可能人人相同，所以應該原諒別人的缺點，讚美別人的優點，才能使人際關係更和諧，社會更祥和。政治是以人治人，所以對人不可太過於苛求，只要犯錯的人願意改過，大家都要寬恕他、接納他，讓他有自新的機會。孔子不也曾經說過：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。」只要肯改過遷善，聖人都會讚嘆的！