何謂
慎
終
追
遠
◎
吳名
《論語》學而篇，曾子曰：「慎
終追遠，民德歸厚矣！」許多版本皆
註解，曾子是勸告在上位者，要注重
喪葬祭禮，人民受感化，百姓的道德
自然敦厚起來。身為地方父母官，或
是社會名人，舉手投足倍受關注，世
人爭相仿效，若能以身作則，敬念祖
先之德，父母養育之恩，謹慎辦理喪
祭禮節，肯定能帶動百姓學習禮儀，
但言未及義，能否使百姓都回歸至德
厚，則有待商榷。
《禮記》云：「禮者理也」，
「禮也者，理之不可易者也」，禮不
只是一套儀式，而是有其形上根據，
即是「理」。「禮」具形下義，即
禮之節度，更具形上義，禮之精神內
涵，即「敬讓恭儉誠」，禮若不具精
神內涵，則不能通行久遠。
觀今時，人倫道德淪喪，孩子養
大了，不要父母的人，比比皆是，忤
逆不聽父母教導規勸，作奸犯科，父
母去世，都能為父母喪葬辦得盛大風
光，身為人子，僅只做到喪葬禮上一
日孝子，可以算是慎終厚道了嗎？
曾子性至孝，述《大學》，記述
《孝經》，孔門學生中除了顏回早逝，
能傳儒門心法者，惟有曾子。以此生平
經歷成就，怎會不明「禮」之真義，只
教世人半套「禮」之道理呢？可見後人
註解決非曾夫子之本意。
所謂心法，是由「體」啟於
「用」，由「內」而「外」，自古以
來，修道者了悟性理心法，即通徹道之
功用，通體而達用，如有子曰：「君子
務本，本立而道生。」孟子曰：「仁義
禮智根於心」，又曰：「仁義禮智非由
外鑠也」，皆可佐證。
曾子的老師是誰？大家都知道，
是孔夫子。子曰：「生，事之以禮，
死，葬之以禮，祭之以禮」，孔夫
子說行孝有三個階段，第一階段，
「生，事之以禮」，父母恩重如山，
趁父母在世，克盡人子之孝道，當生
命走到盡頭，衰老病苦折磨，身心憂
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2009年10月
古人云：「祭而豐，不如養之
薄」，身為人子，物資奉養雖然貧
乏，只要盡心恭敬事親終老，遠勝過
「父母在，未盡孝道，死後供上豐富
的祭品。」母親在世常說：「生前奉
養一粒米，勝過死後拜½頭」，可見
行孝的看法，古今皆同。
子曰：「生，事之以禮，死，葬
之以禮，祭之以禮」，曾子聽到老師
的教誨，行孝有三個階段，想必曾子
察覺到人心之弊病，順境容易盡孝，
遇逆境、貧病交迫、生命將終，更需
要子女的守護關懷，奉養終老，故
有感而發曰：「慎終追遠，民德歸厚
矣！」
老子曰：「聖人無常心，以百姓
心為心，善者吾善之，不善者，吾亦
善之。」德善，聖人心、佛心渡人淑
世的心旨皆同。
「
慎終
」：「慎」是謹慎小心，
「終」是生命將走到終點，身體衰
弱，病磨纏身。人生最痛苦最難熬，
是面臨生死交替之際，孝心的子女謹
慎小心守護，陪伴父母走過這段生命
的波濤。修道且有悟道之人，面臨人
生大限，是為脫去一件破舊衣服般的
稀鬆平常，然而對一般人而言，它是
生命的大關卡。
苦之時，更須盡到奉養之責。
古人云：「樹欲靜而風不寧，子
欲養而親不在」，父母活著時要趕快盡
孝，不要到了父母去世，空留遺憾。身
為人子，盡到了「生，事之以禮」，然
後才可½及「死，葬之以禮，祭之以
禮」，若是生未盡事父母，怎能只注重
「死，葬祭之以禮」呢？
「死，葬之以禮，祭之以禮」，
古時候的天子、諸侯、大夫、平民百
姓是依身份地位，各有不同之葬祭禮
節。孔夫子有意告誡當時的孟懿子，
以及百姓，要謹守「禮」之分際，不
踰越。孔夫子認為「禮」之三階段都
遵行做好了，才是盡人子之孝道。
《禮記》檀弓，子路曰：「傷
哉！貧也，生無以為養，死無以為禮
也。」子路未出仕時，很貧½，傷心
感慨自己太窮；父母在時，買不起好
東西奉養父母，父母去世了，也沒能
力買好棺木，依禮舉行葬祭，心中充
滿了遺憾。
孔夫子卻說：「啜菽飲水，盡
其歡，斯之謂孝。」孔夫子認為雖然
很貧窮，只有一點點豆子水可奉養父
母，只要態度恭敬溫悅、體貼關懷、
噓寒問暖，使父母心情愉快，就已盡
到了孝道。
特 稿
Particular Draft Field
基礎雜誌250期
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鄰人壽長近百歲，很有福氣，身
體硬朗，孩子各忙自己事業、家庭，
他並無怨言，平時爬山有山友，想聊
天找親朋好友，日子尚且還算愜意，
有天生病了，身體不聽使喚，起居依
賴家人，不能外出，好像被關在家
(枷)中，久了悶出病來，性情大變，
嫌這不好那不好，百般刁難，開口辱
½人，鬧得雞犬不寧，從前溫文儒雅
的紳士風度完全消失了。為什麼會這
樣呢？心理學上說，只是為要引起孩
子們的關注而已。
又有位久病的長者，那一年五
度進出醫院，自知來日不多了，告訴
兒子說：我要走了，這些年勞煩你們
了，像似永別的話，兒子竟然沒聽懂
弦外之音，隔天長者走了，才發現不
是病死而是自絕，身為人子沒有發現
自己父親有厭世輕生的念頭，沒能及
時阻止，女兒突聞惡耗，慟哭，留下
難以彌補的遺憾。
今天社會上許多實例，不勝枚
舉，假設，事情發生在你的家族至
親，是否無動於衷！視若無睹的說，
曾子曰：「慎終」，是指謹慎辦理葬
祭之禮？葬祭禮上一日孝子，上自高
官顯貴，下至販夫走卒，½都做得
到，有什該謹慎小心的地方？
現今從家庭倫理道德操守，可窺
見人心趨向功利主義的現實，健康、
會做家事、帶小孩的父母，兄弟姊妹
搶著要；衰老病重之時，½都怕麻
煩、沒耐心、不肯擔當，找藉口說很
忙沒有空，推來推去，最後推到了養
老院，等待壽終，再辦個體面風光的
葬禮，就是盡了孝？
嬰兒自呱呱落地，哪個不需要父
母的呵護、撫養？自己會長大成人？辛
苦養育的子女，卻在父母年邁，最需要
子女守護關懷的時候推卸責任，合於情
理嗎？常言「飲水要思源，呷果子拜樹
頭」，是做人最基本的道理。
父母年輕時為兒女、家庭努力打
拼，省吃節用，供子女讀書，好不容易
子女長大各自成家，如今年邁，力不從
心，纏綿病榻，還得面臨「久病床前無
孝子」的現實窘境，情何以堪！你若親
自奉侍父母長輩終老，當知自己生命不
被子女重視關懷時，有½會在乎身後葬
祭如何辦才合於禮？恐怕只有活著的人
要面子，才在意吧！
「
追遠
」：追是往上追溯，遠自
代代祖先，血脈延綿，追思祖先之德，
父母養育之恩，沒有代代祖先父母，怎
會有今日的我？滿懷感恩，天性不昧，
即使身處逆境，亦能克盡人子之孝道，
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謹遵古之禮，葬祭不越矩。
「民德歸厚矣」：何謂德歸於
厚，老子曰：「含德之厚，比於赤
子」，原來德歸於厚，就是找回原來
的赤子之心，不昧的良知，光明潔淨
之本性。
身為人子時常追思祖先之德、父
母養育之恩，心存感恩，自然恭敬盡事
父母長½，關懷守護至終老，人人都盡
孝道，不忘本，民風自然敦厚樸實。
孝道是中華文化的實質，是道
德的根本，以孝治天下是儒家最高的
理想，《孝經》云：「天地之性，人
為貴，人之行，莫大於孝」，身為人
子，行孝乃天之經地之義，尤其在逆
境中行孝，最能彰顯赤子之心、性樸
德厚。
《尚書》裡形容大舜之處境：
「父瞽母嚚象傲克諧以孝」，舜之母
弟數度欲加害未能成功，大舜乃克諧
以孝，因此大孝之名傳天下，堯帝聞
名下鄉訪賢而出仕，百姓皆以舜為孝
悌之楷模，德留芳千古。
舜之大孝、曾子之至孝，是如何
做到的呢？上天賦予之性純然無染，
真性常存，以不失本真，故發乎天性
之真性情，對父母長輩敬曰「孝」，
對下曰「慈愛」，對糟糠之妻曰
「義」，對手足兄弟曰「悌」，對朋
友曰「信」，對國家曰「忠」等……
發乎天性本然不做作，所行無不合於
道，無不合於情理，不經修習，五倫
八德具備即佛說「萬德莊嚴」，在聖
不增，在凡不減，人人具足。
然而時至末法，人心不古，父
不父、子不子，人倫敗壞，上天慈
憫，道降火宅，旨在化愚啟智，力挽
世道。因此一貫弟子肩負重振綱常倫
理之使命，在家修道，入則孝，出則
悌，內外雙修，聖凡兼顧，盡人道達
天道，因應運名之為真儒復興。
何謂真儒復興？不求真道，儘做
學術上研究論述者名為儒士，求了道，
以儒家入世法，應世渡己渡人，修½心
性，了生死出½迴，代天宣化，道真理
真天命真，名之為真儒士，把道推行於
世界各處，名真儒復興。
儒士與真儒士，一者功利，一者
內聖外王，理路上差之毫釐失千里，
代天宣化者，到底是傳文章予世人
呢？還是傳天人之學予世人？渡己渡
人，慎思之，明辨之。
感謝天恩師德，祖師鴻慈，師
尊、師母慈悲加持，後學不才，謹以
此心得由衷表達，與諸君共勉，如有
不足，敬請大德前賢海涵。
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