經 典篇
Sutra Field
忠恕學院經典小組 整編
中
庸
直
道
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（接上期）
基礎雜誌266期
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【經文】
「誠者，天之道也。誠之者人之道也。」
【注解】
u誠者，其實無妄之謂，天理之本然也。
【語譯】
所謂「誠」，真實無妄天理之本然，是天命之性，本無不善，自然而應，不
假修為自然流露，聖凡同具故曰天道。「誠之者」人受後天物慾所蔽，致不能皆
實，經由修道後格物明理，用力以復其誠，學而生覺，如顏子「得一善拳拳服膺
而弗失之。」人事之當然，即修道之教，盡人合天，正本分內事，故曰人道。
【經文】
「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。」
【注解】
u從容中道，就是一舉一動皆合於道之意。
【語譯】
天生至誠人，不假外力守中道，不用思考能獲得自在應對又合乎中庸；此聖
人境界。
【經文】
「誠之者」擇善而固執之者也。
【語譯】
有心行「
誠
」之人，須努力死守善道，永不退轉；此賢人境界。此二句示之
「
天生至誠與明理生誠
」雖有差別而最後光明性是相同的。這份「
至誠
」是怎樣
生發？
【經文】
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
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2011年2月
【注解】
u博學：廣博的學習。v審問：詳細的求教。w慎思：慎重的思考。x明
辨：明白的辨別。y篤行：切實的力行。
【語譯】
須藉由五種工夫才能達成，即廣博學習綱常真理，修己身推四海；欲達推四
海，先須審問切實考察，綱常真理何在，考察精詳後再加以慎思不移心志，再予
以明辨綱常大小之義，明辨後視以上四項是否各適中道方能予以篤行﹝實行﹞。
【經文】
「有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗
行，行之弗篤弗措也。人能一之，己百之，人能十之，己千
之。」
【註解】
u弗學－猶言不學便罷。v措－捨置；罷手、放棄之意思。有心學習聖
人功夫，必須定志持恒，求得徹始徹終而已。
【語譯】
所以不學則已，學必認真，未能認識真偽，絕不中途捨棄停止。不問則已，
如問必問得真知，否則絕不放棄。不思則已，如思；則須求有所得，否則絕不中
止。不辨則已，要辨定辨個徹底明白，絕不放手。不行則已，要行定要力行至復
誠為止。雖然智慧不及他人，但可加倍用心，別人一次能做好，我可用百次；別
人十次能做好，我可用千次做好它；只要抱定「誠、恒、堅」三心，最後一定可
以成功。
【經文】
「果能此道矣！雖愚必明，雖柔必強。」
【註解】
u以顯自性之光明也。v柔者非性柔也。
基礎雜誌226期
Sutra Field
經 典 篇
基礎雜誌266期
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【語譯】
若能夠依此信念持恒去做，即使原本愚鈍之人，最後亦可明白通理（變聰
明），即使一個最懦弱之人，最後也必定能夠堅強勇猛起來（弱變強）。最後一
小段示哀公「不畏愚只怕無心」，中庸二十五章云：「不誠無物」故只要有誠心
去做，定可以大治天下。
二十一章 自誠明
章旨：「欲人由教復性。盡人道而合天也。示以復性可由學而達成。」
【經文】
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣！明則誠
矣。」
【註解】
u「自誠明」－出自先天自動自發勤研領悟真理道學，為上根之人。
v「自明誠」－屬於被動。遇困頓後有所感悟，經由人引介啟發學習認
知才發心。一個是自然聖智；一個是後天培養教育。
【語譯】
本章「
誠
」與「
明
」兩種道理，先分為二，再合而為一，以顯現天人同歸之
旨，然天命之謂性，修道之謂教，統言綱領之道理不同。上章強調博學、審問、
慎思、明辨和篤行五步工夫，本章是指「
行
」的另一種先決條件－「
誠
」字。所
謂「
誠
」即懇摯真實，發自內心深處的一念真心；即所謂「
赤子之心
」、「
真誠
之心
」。「
誠
」對修道人而言，是明誠、成道見性的重要動力。不過「
誠
」有兩
種層次說法，於本文中：前者「
誠
」是「
誠先而明後
」聖人所獨，性也。所注重
獨知－本性。後者「
誠
」是－「
明先而誠後
」，賢人之學，教也。兩者之根器有
差別不同。
【語譯】
由本誠而自然明善，是屬於天賦的本性；由明善而歸于真誠，乃屬於人為的
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2007 10月
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2011年2月
（續下期）
教化。有了誠就能明白道理，能夠明白道理也就做到誠了。
【記要】
依照北海老人《理數合解》所言：「誠、明」乃修者實踐工夫。教－是聖
人教化（復性）－物（心）未壞（受蒙蔽而已）還有性無明；要醫治－靠自已治
療。教－教化。不是模仿（非動作口令）而是自悟自學。學習有（智愚）誠如老
子所說：上士聞道、中士聞道、下士聞道之根器之差別。
如前句「
自誠明，謂之性
。」意指是由自己誠心而明白道理，這叫做自然自
通，天之道屬先天智上根之人。「
自明誠謂之教
」是由師開釋明白道理後，再去
涵養「
誠心
」這叫做人為教化。好比求道後，經由點傳師啟引教導；而後生發真
仁、誠心、臻至極限，到達了如孔子「
七十而從心所欲不踰矩
」境界。
所謂「
二分法
」－即誠與明分開談。一講「
性
」一言「
教
」，同歸天人合
一。「
天之道、人之道、皆符合『誠』
」《清靜經》云：「人能常清靜，天地悉
皆歸」。首篇言「
天命之謂性
」為何此又言「
自誠明，謂之性
」？總而言之「
言
道理明
」－即言「
誠明
」，比如知是佛－但不行不修則不能到佛境界。故言因不
同尚須要「學」，此即是修道。
「
自誠明
」與「
自明誠
」有何不同？一個是聖人境界－生而知之，安而行
之。一個是經由後天培養認知－學而知之，行而知之，困而知之，勉強而行之，
由格物致知而明善，由人心進而合天心，盡人合天，天人合一而成。
「
先誠後明
」便能由明德而推之新民，以先覺覺後覺，由自己誠心勤修，使
人生發揮光明自性。
【經文】
「誠則明矣！明則誠矣！」
【語譯】
所以說，有至誠之心的人，便能明白道理。能明白這道理，便能了悟涵養自
己，誠心修道。《中庸》一書首以天始，終以天結；以不睹不聞入手，以無聲無
臭了手。極之顯微，廓之費隱，貫之誠明。（錄自理數合解）