基礎雜誌 329 期 16 《中庸》第二章：「仲尼曰：『君 子中庸，小人反中庸。』」 1. 此節論，中庸為孔子、子思一脈傳 承之心法。孔子嘗言曰：天地間至當 不易之理，人物中天賦本來之性，論 其體，不偏不倚，渾然一團，所謂中 也。論其用，無過與不及，至平至常， 所謂庸也。 《中庸輯義》 為什麼說「君子中庸」是孔子的 心法呢？孔子嘗言曰：「天地間至當 不易之理，人物中天賦本來之性。」 我們之前講過一段很長的時間，都了 解「天命之謂性」的道理，現在再研 究的就是論其體：不偏不倚，渾然一 團。中庸的道理是不偏不倚，渾然一 團的解釋是不可分，無法去區分，可 引用朱子轉述子程子所說的：「 放之 則彌六合，卷之則退藏於密 《中庸章 句》 」的道理，這就是所謂「中」。 論其用，則無過與不及，至平至常， 此謂「庸」也。這是仲尼學說裡有講 這段道理。 這道理即孔子傳給曾子，曾子傳 給子思，這一脈相傳的心法；為什麼 用「中庸」二字為心法作註解，其實 只有一個「中」字而已；「庸」為子 思的推論，意指用的時候為「庸」。 「至平至常」，即很平常的道理。 中庸講記之四 （上） ◎ 黃錫堃領導點傳師主講
2016 年 5 月 17 我們討論中庸的道理，大部份都引用 《論語》及《孟子》來作推演的解釋； 什麼叫至平至常？《論語 ˙ 顏淵第 12 章》：「 齊景公問政於孔子，孔子對曰： 『君君，臣臣，父父，子子。』 」這裡 討論到為政者要如何能辦好政治？這 是中國所說的一種政治哲學，孔子說 了這八個字：「君君，臣臣，父父， 子子。」若能做到這樣，就是所有為 政者的最高境界；我們想想，這道理 是不是很平常？ 「君君」二字為何連接在一起？ 其意思是說：為人君王的人，做好君 王的本分就好了。為人臣的做好為人 臣的本分就好了，為人父者做好為人 父的本分就好了，為人子者做好為人 子的本分就好了，這就是倫常之道。 我們常講「君正臣忠，父慈子孝」， 就是這個道理。 齊景公聽了之後的答覆很重要 ――「 公曰：『善哉！信如君不君，臣 不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得 而食諸？』」 齊景公答以：「善哉」， 也就是很好很好的意思。假如為君者 不守君王的本分，能成就一個國家 嗎？為臣者若不遵循臣的本分去做， 當然君王不會容忍他。為人父親者沒 有照父親的本分去做，沒有慈愛的心， 會像一位爸爸嗎？為人子也是一樣的 道理，為人子若不孝順父母，就是沒 有盡到人子的本分。「粟」即是俸祿， 也就是現在薪水的意思，比如古代陶 淵明不為五斗米而折腰，五斗米也是 俸祿的意思，每個時代的說法不同。 「諸」是文言文，也就是之乎的意思， 經典中常看到這個字。齊景公說，如 果有以上這些情況，即使有俸祿、有 薪水，我能吃得到嗎？我能享受得到 嗎？ 齊景公答「善哉」二字，將話講 得很好聽，孔子所說的道理，齊景公 聽得懂嗎？聽得懂！但是其實齊景公 就是沒有做到，他就是「君不君，臣 不臣，父不父，子不子」，這是自己 在說自己，所以他這個人是真君子還 是偽君子？大家想一想！我們探討這 個題目，為什麼心法會說「君子中庸， 小人反中庸」，會反的人懂不懂得中 庸的道理？當然他懂得的！懂得的人 才會反。 有些人修道很久，就如同社會所講 的「老油條」，較會提相反的意見，在 傳心法的人可以提相反的意見來與咱的 師父打擂台嗎？可以這樣嗎？為什麼修 道講一條金線？心法就是金線。先秦諸 子百家，有很多違反心法的人，有許多 也是孔子的學生，或者是諸侯大夫，他 們都是嘴上這樣說，卻沒有照著去做，
基礎雜誌 329 期 18 言行不一，這就是「反」。 今天少數修道人也有這樣的情 形，以社會學來講，即君子、偽君子、 小人，稱小人還不夠資格，小人是不 懂的人才叫小人；《中庸》裡有很多 處提到明理或不明理，也都以這個界 限在區分。 至平至常，即在講本身做得到， 即是中庸；自己本身還做不到，就不 是中庸。 2. 天人合一，執兩用中，故高不入 於虛空之無用，下不淪於功利之 器小，此所謂「允執厥中」也。 《理 數合解˙三易探源》 「天人合一」，其實我們都是天 人合一，所有的人都是天人合一。「執 兩用中」，為什麼要用中？「故高不 入於虛空之無用」，這並不是曲高和 寡的理論，讓人似懂非懂，不知要從 何用起；「下不淪於功利之器小」， 這也不是追求功利的狹小器量，因為 所求的東西是有限的。十五代祖師說： 「允執厥中」是心法，這心法從堯舜 傳到後來為「 人心惟危，道心惟微，惟 精惟一，允執厥中 」 《尚書 ˙ 大禹謨》 十六個字，就是守這個「中」字。 3. 若中和之理不明，則中庸之理不 現。當時百家爭鳴，異端紛起， 不知取法於聖人。子思恐聖道之 失傳，故引仲尼之言，以正人心， 而繼道統。 「若中和之理不明」，上一講就 是在談所謂致中和之理――「 致中和， 天地位焉，萬物位焉」 《中庸》 ；若不 瞭解中和的道理，就不知要怎麼做， 即「中庸之理不現」，就無法展現中 庸之理。當時是百家爭鳴、異端紛起 的時代，春秋戰國時代，即先秦，也 就是秦朝以前；秦朝以後，自漢朝司 馬遷以降，文章都保存得較齊全；但 先秦的文章經過秦始王時焚書坑儒， 導致一些書都被燒光，有學問的大儒 也被殺死，所以文章保留得不齊全。 其實在孔子的時代，諸子百家爭鳴， 各家有不同的學問和道理，有各自主 張的學說，但現在保留下來的可能不 到十分之一，有些只能看到一點點的 片段，比如《孟子 • 盡心篇上》提到 的：「 楊子取為我，拔一毛而利天下， 不為也。 」這些學說在當時都是異端， 也就是非正統，其亂象如同我們現在 之亂盤。 因為百家爭鳴，異端紛起，不知 取法於聖人，不知道誰是聖人、誰是 正統，所以取法於孔子的說孔子是正 統，取法於荀子的說荀子是正統，取 法於楊子的說楊子是正統，取法於墨 子的說墨子是正統，各種說法莫衷一
2016 年 5 月 19 是，非常紛擾。子思恐聖道之失傳， 故引用仲尼之道理以正人心、以繼道 統，讓每個人了解心法真傳，也就是 天命真傳、道統真傳。可見子思是非 常用心良苦。 所以這個道理很明顯，「君子中 庸，小人反中庸」，這個「中」字， 大家都守不住；有的人守中，有的人 反中。 4. 子曰：君子和而不同，小人同而 不和。 《論語˙子路》 ❶ 和： 內心剛正為體，外表柔和為 用，即致中和為常用也。 ❷ 不同： 不與同流合污也。 「和」與「不和」的差別在哪？ 和是內心光明為體，有中才有和；上 一講曾提到「戒懼此中，慎獨此和」， 中即中心，中就是退藏於密的一點， 中可以發出去，發出就像是輻射， 三百六十度全方位發出，也就可以放 之則彌六合，整個範圍內都是「和」； 為什麼能夠和？因為有「中」，中就 是體，可以擴展開來，整個虛空都有 中與和；與人相處都是好的，沒有不 好的，都是純一的；整個圈圈都是純 一的，為什麼能純一呢？因為慎恐、 慎懼，即「戒懼此中，慎獨此和」， 也就是慎獨的功夫，這就是「 君子戒 慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞 」、「 道 也者，不可須臾離也 」的道理。 「中」要不時小心地保護著，用 十二字保護：「戰戰兢兢，如臨深淵， 如履薄冰」，如此會偏離「中」嗎？ 此「中」是純的、無雜質的，即慎獨 的功夫，即為和；故君子和而不同， 就如同《道德經 ˙ 若水章》所說的： 「 水善利萬物而不爭，……居善地，心 善淵，與善仁，言善信，正善治，事善 能，動善時。 」不論和任何人在一起， 其本質是不會改變的。「不同」就是 不同流合污的意思，像蓮花一樣出汙 泥而不染，不會被世俗的事所污染， 不會成群結黨，不會自成一個小圈圈， 也不會排除和自己不同的人。 反中庸的人即是「同而不和」， 喜歡與自己一樣的人成群結黨、物以 類聚、同流合污。即使有些說法聽起 來沒有什麼道理，但同黨的人卻可能 會說，這才是真正的道理，因為人的 習性相同而同流合污。小人不是不懂 事，但他偏偏唱反調，為什麼唱反調？ 就如上述齊景公的例子，他也懂得道 理、說的道理也很有理，但他並沒有 依道理而行，反而君不君，臣不臣。 5. 子曰：君子喻於義，小人喻於利 。 《論語˙里仁》 ❶ 喻： 知曉的意思。 ❷ 義： 心存天理良知，見利思義。
基礎雜誌 329 期 20 ❸ 利： 心存追逐利欲，見利忘義。 君子知道何為義，小人知道何為 利。君子和小人只是在於義和利的一 個分別而已，《孟子˙梁惠王篇上》： 「 王何必曰利？亦有仁義而已矣。 」也 是在說這個道理。義就是心存天理良 知，見利思義；遇到「利」，要先看 看是否適合？是否合理？這都要先去 考慮，這就是君子。 小人反中庸，小人心存追逐利欲， 見利忘義；看到利益時，把合不合理 放在一邊，不去考量。所以君子和小 人只是一念之差而已，差之毫釐，失 之千里。 6. 就一端之相反，以定高下，推其 相反之因，自「反中庸」判其途。 即引仲尼之言以為證，使天下後 世不敢輕其言，各反求諸身，而 保其至德也。 「就一端之相反」，即執其兩端 取一端，若不對時，「以定高下」， 就知道是升或降。 「推其相反之因」，要知道其主 要的原因是什麼？就是「自『反中庸』 判其途」，分判是要走天理的這條路？ 還是走人欲的這條路？即理欲交戰。 謀利的人也會交戰，有些人是「一 半」而已，當一個人為一半小人、一 半君子時，這個掙扎就很大了！畢竟 這就是人性，所以人還是都要修道。 老前人曾說：「如果論流派，比如分 別是一流、二流、三流、四流……， 道場的人都是『二流』的。」大家會 不會疑惑說老前人怎麼對我們這麼沒 有信心？修道的人是要做人上人，修 道人是一流的，老前人怎麼說我們是 二流的？如果論人才來說，「一流」 人才不會為人所用，因為都要留著自 己用，一般人都會覺得自己很厲害， 因此有人才卻不肯分給別人用。而來 道場的人，沒有一個是為了自己的利 益著想，如果是為了利益，在沒有利 益可得的時候，沒有幾天或沒有幾年 他就跑了！所以「二流」的人才能持 續在道場修辦；而「一流」的人才只 想著留在這對我有什麼好處嗎？我能 有什麼利益嗎？這樣的人無法留在道 場共修辦。 今天我們都很慶幸自己幾十年來 都還在道場之中，我們都是「二流」 的人才，如果當初我們是「一流」的 人才，不知已經飛到哪裡去了！這個 原因我們都能體會得出來。 理欲在交戰時，有兩條路，看你 要走哪一條路，如果說都沒有多餘的 想法，有可能嗎？見景想情，多多少 少難免會想的，但是在理欲兩者之間 做選擇的時候，每個人都選擇天理這
21 2016 年 5 月 條路，這才是最有智慧的。為什麼會 「判其途」？明明是知道道理的人， 為什麼會反中庸？就是因為覺得沒有 利益；「君君，臣臣，父父，子子」 對我們有什麼幫助？讓我們有什麼利 益嗎？如果都只是考量到利益，就會 短視近利，所以反中庸。 「即引仲尼之言以為證，使天下 後世不敢輕其言」，為令人口服心服， 所以子思引孔子所講的話做證明，使 天下後世的人不敢輕忽。「各反求諸 身，而保其至德也」，使人能夠反求 己身，一步一步去做。人在冷靜時， 才會想如何去行，如果是在衝動的時 候，是無法靜下心去想的。冷靜下來， 才能保其至德，至德是最高的。 （續下期） 　　基礎忠恕道院每逢雙月份第三週的週二下午，特安排道學、 環保、安全、生活心靈與健康等不同主題的講座，與道親們共同 分享，歡迎踴躍參加！ 主 講 者 講座內容 講師介紹 崔黛漪講師 生活與環保 桃園市低碳大使 荒野保護協會推廣講師 講座日期 時 間 地 點 6 月 21 日（二） 13 : 30 ∼ 15 : 30 基礎忠恕道院 行政大樓 5 樓 2016 基礎忠恕道院身心靈講座