基礎雜誌 348 期 8 ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講 中庸講記之八 （下） （接上期） 12. 子曰：「不患人之不己知， 患其不能也。」 《論語 ． 憲問》 「不患人之不己知」，孔子說， 我們不須煩惱著：「我這樣做，別人 不曉得知不知道？」煩惱這個是沒意 義的事情。 接下來以《荀子•勸學篇》為例， 荀子雖說性本惡（人之性惡，其善者 偽也），但荀子也是談儒家的思想。 《三字經》：「 人之初，性本善 」， 這是孟子的道理；「 性相近，習相 遠 」，這是荀子的道理。為何說「習 相遠」？學可以學到好的，也可以學 到壞的。 《荀子•勸學篇》：「 昔者瓠巴 鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而 六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無 隱而不形。玉在山而草木潤，淵生 珠而崖不枯。為善不積邪，安有不 聞者乎！ 」古早有一個人叫瓠巴，很 會彈瑟，連水中的魚兒都會浮出水面 傾聽；伯牙在彈琴時，馬兒會停食仰 頭而聽。 「故聲無小而不聞，行無隱而不 形」，聲音無論多小，聽得懂的人就 聽得到，聽不懂人就聽不到，所謂「高 山流水」，知音的人就聽得懂；人的 德性無論如何掩蓋，想要隱名，還是 無法被隱藏的，人人都會知道，因為 人與人相處之間，還是都感受得到。
2017 年 12 月 9 聖人是講德性，賢人是看學問。 以前，老前人看的書很多，袁前人也 是一樣，後學還年輕時，老前人就已 能將《古文觀止》背下來，他所講的 道理，其文學基礎相當深；老前人年 輕時講課，常常引用文學來講述道理， 當時許多賢士與文學家也都能感受到 老前人博古通今，這是他有領悟到那 個境界，自然而然，德性和學問都能 顯露出來。 人的氣質能經由外表顯露出來， 而德行的內涵，從人的一言一行、一 舉一動，也都看得出來。其行為能令 人感受到：「這是位很有德行的人！」 身為點傳師、講師，要以此方向自我 要求、自我修持。 「玉在山而草木潤」，玉是埋在 不知多深的土裡，甚至是在石頭之中， 但是有玉的地方，其樹木都很旺盛。 「淵生珠而崖不枯」，有產珍珠的地 方，其岩壁下的海水不會乾涸。這兩 句是說，有德性內涵的人，是能讓人 感受到的。 「為善不積耶，安有不聞者乎？」 我們要累積德行，而不必怕累積很多 德行之後，別人會不知道我們；亦即 我們若能累積很多德行，別人不會不 知道我們的名聲。所以孔子說：「不 患人之不己知，患其不能也。」意思 就是說，不必煩惱別人不知道我們， 而是要煩惱我們自己是否有足夠的 能力。 13. 昔吾聞之大成之人曰：「自 伐者無功，功成者墮，名成 者虧。」孰能去功與名而還 與眾人！道流而不明居，德 行而不名處；純純常常，乃 比於狂，削跡捐勢，不為功 名。是故無責於人，人亦無 責焉。至人不聞，子何喜 哉？ 《莊子 ． 外篇 ． 山木》 「大成之人」，是指老子。老子 告訴孔子說：「自己稱讚自己、顯耀 自己時，就沒有功勞了；一個人成功 到極點，很快就會失敗了；名聲成功 時，毀謗就隨著來了。」 「孰能去功與名而還與眾人」， 老子教人要韜光養晦，將功名都還給 眾人、還之於天地，不居功、不執著。 羅狀元也說：「一家飽暖千家怨，半 世功名百世冤。」誰不想要功名？然 而功名成就的背後，也許有很多人因 此付出了代價。《道德經》第二章也
基礎雜誌 348 期 10 說：「 功成而弗居，夫唯弗居，是以 不去。 」 「道流而不明居，德行而不名處； 純純常常」，道的運行，不論是天地、 日月、星斗，其運行都沒有顯耀出來， 而讓人感受不到；因此真正的德行， 是不求名聲、不求功名，是很樸實、 很平常的。「乃比於狂」，「狂」是 裝瘋賣傻的意思，就像什麼都不懂， 大智若愚。「削跡捐勢，不為功名」， 以前所做過的功名、利祿、權勢（所 有走過的行跡），都要去除，都要捐 給天地、捐給眾人；不為功名，即不 執著於功名。 「是故無責於人，人亦無責焉」， 所以對別人不會有所要求，別人也不 會要求我們；然而現在我們常有的問 題就是，不要求自己，只要求別人， 導致別人也要求我們，這樣衝突就出 現了。「至人不聞，子何喜哉？」聖 人的境界就是不求名聲，你特別喜愛 這個名做什麼呢？名聲只是短暫虛浮 的，一個修道之人，要領略這樣的道 理，不要去求名。 14. 立身行道，揚名於後世，以 顯父母，孝之終也。 《孝經 ． 開宗明義章》 我們不是不要名，我們要的名是 萬世名、利是為天下利；這個名不是 我們自己去求，而是別人給我們的； 這個名，一般都是蓋棺定論後的事情。 15. 有耳莫洗潁川水， 有口莫食首陽蕨。 含光混世貴無名， 何用孤高比雲月？ 吾觀自古賢達人， 功成不退皆殞身。 （李白〈行路難〉） 要講這首詩的原因，是因為詩的 前二句即是談到「素隱行怪」，提到 的人──許由和伯夷、叔齊，都是賢 人。在《莊子 • 外篇 • 天地》裡談 到，許由是堯帝的老師（ 註 ）。堯帝要 找老師許由當九州長，許由聽了覺得 很刺耳，就跑到潁水濱去洗耳朵。這 時，許由的朋友巢父，正牽著一隻小 牛要去水邊喝水，巢父就問許由：「你 在幹嘛？」許由回答：「堯帝要我去 當九州長，真是太刺耳了，我不要聽， 我要將它洗掉。」巢父說：「那我要趕 緊將牛牽到上游去喝水，否則我的小牛 喝了你洗耳的水，跟你一樣就糟了！」 以上這是《高士傳》故事中的對答，所 以李白在〈行路難〉中，才寫了這句詩。
2017 年 12 月 11 「有耳莫洗潁川水」，是說你不 要聽就好了，何必要有洗耳朵的這個 動作？就因為有了這個動作才出名， 不然歷史就不會記載這個事件，意即 這也是一種執著。我們修道也是會執 著，沒有怎樣怎樣就不行，沒有怎樣 怎樣你就犯了錯，這其實都是心在作 祟；一切造作都是多餘，都是一種執 著。要無相懺悔、真心懺悔，才是懺 悔；經典寫那麼多，都是在引迷入悟， 因為如果沒有那樣說，人們都不知悔 改、都不知要修道。 「有口莫食首陽蕨」，這是在講 伯夷與叔齊的故事。這兩人是孤竹國 君的兒子，兩人互推王位，就想去輔 佐文王；沒想到文王已過世了，在半 途中遇到武王，看到武王穿麻衣、騎 著馬要去打戰（討伐紂王）。他們覺 得武王這種行為是大不孝，因為守孝 至少得 3 年，武王的父親剛剛過世不 久，他卻妄動災兵，因此伯夷與叔齊 一生都不想服從這種人，兄弟兩人不 願意吃周朝糧草，於是跑到首陽山去， 每日只吃蕨草。有人就向他倆說：「你 們不吃周朝糧草，天下莫非王土，走 到哪都是周朝的糧草呀！」兄弟倆聽 了之後，就什麼都不吃了，結果餓死 在首陽山。歷史對他們的評價是兩極 化的，孔子稱讚他們，但也有人認為 他們這樣的死是沒什麼意義的，有口 就應該吃東西，不必為了這樣的原因 而死去。 「含光混世貴無名，何用孤高比 雲月」，有德行之人，如有光亮在裡 面，不必出名也沒關係，亦即不為名 位才是最好的。何必自命清高，比天 上的雲與月還高，令人摸也摸不著似 的，這是沒作用的。 「吾觀自古賢達人，功成不退皆 殞身」，所有歷史上愛名的人，沒有 一個有好的結局；包括伍子胥等等， 功成不退則性命危矣，因此一定要懂 得功成身退。屈原的《楚辭˙九章˙ 懷沙》中說：「懷瑾握瑜兮，窮不知 所示。」瑾和瑜都是寶玉，意思是我 身上懷著寶玉，手中也握著寶玉，引 申為才華、智慧、能力都集在一身； 但我不知道要拿給誰看，因為大家都 不識貨。我們想想看這個人是不是想 要成名？ 歷史上有許多賢人，因為功成不 退而自毀前程。我們要知道所謂的「世 代交替」，三十年為一代，陸機在《昭 明文選˙嘆逝賦》裡說：「世閱人而 為世，人冉冉而行暮。」世間若過了
基礎雜誌 348 期 ※ 照片與文物請務必加註年代及描述文字，並請註明提供者及聯絡方式。 12 三十年後，真的得要換人了，不是後 輩的人想要佔位，而是你不走也不行， 為什麼？因為人一直老去，老了之後 有氣無力，還有什麼功名利祿需要追 求呢？那一代無新人？若都只想要用 舊人，這是不可能，人世間就是如此 流轉的，所以要世代交替；心不執著， 自然會很寬闊。 「遁世不見知而不悔」，要如何 做到？就是上面所說的道理。大家要 用心去思考，好好運用聖人所給的這 些智慧，在世間就沒白活。 註：堯之師曰許由，許由之師曰齧缺， 齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被 衣。堯問於許由曰：「齧缺可以 配天乎？吾藉王倪以要之。」許 由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之 為人也，聰明叡知，給數以敏， 其性過人，而又乃以人受天。彼 審乎禁過，而不知過之所由生。 與之配天乎？彼且乘人而無天， 方且本身而異形，方且尊知而火 馳，方且為緒使，方且為物絯， 方且四顧而物應，方且應眾宜， 方且與物化而未始有恒。夫何足 以配天乎？雖然，有族有祖，可 以為眾父，而不可以為眾父父。 治亂之率也，北面之禍也，南面 之賊也。」 （全文完） 　　為緬懷袁前人修辦之道範德風，擬於 宜蘭天庭道院旁袁前人故居一樓設立袁前 人紀念館。您有與袁前人相關的珍貴相片 嗎？您有袁前人的墨寶或文物嗎？誠請提 供給紀念館紀錄與保存，讓道親藉以緬懷 袁前人德範。 提供方式 1. 掃描照片或將現有照片圖檔（高解析度檔案） email 至 jichu2022@gmail.com 。 2. 將原始照片整理打包後，寄至「基礎忠恕道院」陳文耀學長收 　（桃園市龜山區兔坑里大棟山路 111 號 03-359-1111 ），待掃描後再回寄歸還。 3. 文物可逕送至「基礎忠恕道院」，以供永久保存。或拍攝文物照片，並將圖檔 email 至 jichu2022@gmail.com 。 袁前人紀念館籌備