一貫道詮釋儒家經典之關鍵性觀念的考察（8）／鍾雲鶯
（接223期）
一貫道對於「三期末劫」解釋通常與河圖配合而論，「青」在東屬春，代表一切剛開始；「紅」則為南屬夏，一切都在蓬勃發展的狀態；「白」在西屬秋，則是萬物凋零的肅殺時期。因此「三期末劫」象徵著在肅殺的時期，天地即將毀滅之，天不忍玉石俱焚，故降道以救世人。青陽期在河圖中在東屬仁，斯時乃人類社會剛開始運作，故人類心性純樸，因此並無大災劫的產生。紅陽期則是人類社會所訂定的規範已大致完成，象徵的人類的心性已非純善，而漸染是非分別之心，故斯時人性已開始萌生慾念，故聖人以文化勸導人心，去惡從善。白陽期則人心險惡，泯滅善性，為非做歹，故上天震怒降劫懲罰世人。「道劫並降」是民間宗教所宣揚的理念，因上天不忍玉石俱毀，故降道以拯救世人，希冀於末劫時期挽救心有善念之人。再者，配合「道統」的說法，末劫時期的傳道方式有異於往常，形成其末劫時期大開普渡的說法，解釋《中庸》之「茍不至德，至道不凝焉」時說：
君子之道，費而隱。費則普傳，隱則單傳。在堯傳舜，舜傳禹，以至於孔聖傳顏曾，及至於子思孟子，皆單傳獨授者。夫在單傳獨授時，必須先修至德，而後以凝至道。如堯之峻德，舜之大孝，禹之大功於天下，皆至德也。孔聖之大化普濟，顏子之德行，曾子之孝行，子思之續心法，孟子之闢楊墨、闡聖道，皆至德也。故始凝至道而臻至理焉。試由聖道之聖字，拆而觀之，聖者，口、耳、王也。乃出我之口，入汝之耳，以授性王之所在地。此為道之隱，故而單傳獨授。降及末運，人心不古，世風頹敗， 皇母不忍善惡混淆，玉石俱焚，故不惜至道，以垂人間。雖曰修至德，始凝至道，然而普傳時期，則不待其修至德，以凝至道也。只要一念之善，則可以求至道矣。（註40）
解釋「鳶飛戾天，魚躍于淵」時說：
道脈源淵，有費有隱。自羲皇一畫開天，道宗嫡脈，歷代君王遂繼承焉。至列國時代，孔子繼往開來，總集大成，道宗嫡脈，師儒遂繼承焉。以上皆單傳獨受，道所以為隱也。時屆三期，皇天開恩，道降庶民，婦人孺子，咸能得其至道，道所以為費也。（註41）
據上述引文之說，傳道系統有所謂的「隱」、「費」之說。「隱」乃指單傳獨授，一師傳一徒，因此「道統」所列者，乃是一師授一徒，由此可以聯想何以子路有「夫子之性與天道，不可得而聞也」的感慨。儒家的四子之傳，即是如此，孔子→曾子→子思→孟子的傳承，乃是單傳獨授，這樣的解說，使得朱子所說「四子的道統」，以孔門「單傳獨授的心法」有了解釋的空間，並且以「三期」傳道方式的不同得到合理的解釋。青陽期與紅陽期皆以單傳獨授的方式傳道，因此可說是道之「隱」。而白陽期的人心變化多端，若仍保持「隱」的方式，恐怕無法大量化導人心向善，因此白陽期上天之道則以「費」的方式，廣傳大眾，只要有心者，皆可得到上天的解救，因此「三期末劫」雖是災劫的降臨，卻也是上天拯救世人的時機，只要世人把握這個良機，必能躲避災劫，回溯理天本體。
一貫道通常結合「道統」、「心法」、「三期末劫」觀念詮釋儒家經典，使其「末劫思想」的歷史得到合理的解釋，並對儒家經典進行宗教詮釋，使其傳道「隱」（單傳獨授）、「費」（大開普渡）的說法，得到合理的解說。
六、一貫之道
一貫道將理學思想宗教化，結合明清以來的末劫思想，以其宗教理念詮釋儒家經典。「理」與「道」是一貫道談論宇宙本體與修持目標所用的宗教語彙，在「性即理」的傳統中，談及「人」之本來則以「性」表明，論其本源則稱「理」。因為特別重視人性本源之「理」，故而論及「一貫」、「道」的意義時，往往以「理」詮釋之：
「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也，亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理，合乎理者，即合乎道；違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹萬事萬物萬類之無極真理，亦即貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善；行於邪途，則必淪墮重劫。總之，天地萬物未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」（註42）
由萬事萬物之本論及「理」的重要性，要人人依乎真理而行，如此則可得到救渡，免於災劫之難。而其中引用孔子之言，則已是宗教化的解釋了。將「道」解釋「理」，並沒有太大的異議，但這之中的「戶」，被解釋成為萬事萬物之路、萬事萬物之理，則與本意相違甚遠。若順其釋義，則「戶」成為人出入之路、之理，以一貫道所說，即是人性之根本：就宇宙本體而言是「理」，落入個體而論則是「玄關至善地」。
我們由此可見，所謂的「一貫之道」實指本體根源，凡事皆需以回歸本體為要。這樣的詮釋角度也是一貫道常用的解經方式，如其解釋《中庸》「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣」說：
顏淵為孔門第一高弟，最先悟得孔門心法之心傳……得一善道，他則緊緊抱在胸懷，絕不肯放鬆。所謂得一善者，非是言得乎《中庸》諸善中之一善之謂也。按此「一」乃言由無極真理，動而化一，是謂萬殊之一本，為造化之始基，此一本即道之大源也，故曰：「本立而道生」。一本既得，萬善俱備，能了此一，則萬事畢矣！孔子曰：「吾道一以貫之」，顏子得之，所以能盡中庸之全道也。是以拳拳服膺，惟恐或失，念念在茲，戰兢自持，必慎此獨也。……蓋因悟徹此「一」之至道，洞明了一歸虛之歸宿地。（註43）
註釋
（註40）《學庸淺言新註》，頁122∼123。
（註41）《學庸淺言新註》，頁73。
（註42）《一貫道疑問解答》，（臺北：萬有善書出版社，民國六十四年四
月），本書成書於民國二十六年。
（註43）《文外求玄----學庸註解》，頁122。
(接下期)
先天寶塔秋季祭典
謹訂於96年10月28日(星期日) 隆重舉行
◎第一梯次 上午8點50分 開始
◎第二梯次 下午1點30分 開始
◎為避免人潮擁擠 秋季祭典期間為：
10月21日至11月4日
※憑邀請函內之「兌換券」兌換平安祭品
※敬請道親家屬蒞臨參拜 以表追思