《祖師四十八訓》摘選(45)(46) ／王覺一夫子原著 忠恕學院整編

辦道各習一業，卜1、筮2、醫3及地理4、陽宅5，皆可營身糊口，方能久住他鄉。路遙識馬力，日久見人心，久而自明。
若無一點生業，只靠幾兩盤費，如何辦得過？故開道必須事有營身之計，方可有成。

〔註釋〕
1卜：所謂卜包括占卜、選吉、測局等三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為斷易（文王卦），及六壬神課。
占卜—包括斷易及六壬神課，斷易是以占得之六十四卦配合日辰及月建來斷占卜事物吉凶的一種方術。六壬神課是以占卜時間的十二支，占卜月的季節，占卜日的干支及其衍生之「虛星」，來斷某種事物成敗吉凶的一種方術。
選吉—一般可用奇門遁甲，是以十天干及十二地支構成占數，以方位為主，來預測事物成敗吉凶之一種方式。
測局－一般可以太乙神數為之，來預測團體所為之事物吉凶成敗。
總之「卜」是一種藉「事情發生的時間」、「占卜的時間」，以及事情發生地點的「方位」，來推算事物的演變，及判斷處置方式的一種學問。

2筮：以蓍草占卦，所以知吉凶也，《書．洪範》：「擇建立卜筮人，乃命卜筮。」

3醫：利用方劑、鍼灸、靈治等三種方法，以達保持健康，治療疾病的一種學問。
方劑—利用各種藥物來治療疾病的一種方術。
鍼灸—利用人的脈絡、氣血循環的原理，以鍼和灸來治病一種方術。
靈治—利用掌握人的心靈，進而以治療人疾病的一種方術。

4地理：即風水學，是以十天干，十二地支及《易學》之理論，來推算墓向及位置之吉凶。

5陽宅：是活人住的屋子，以十天干及十二地支之理論，來推算房屋之吉凶。

〔語譯〕
為要從事於辦道度人之工作，則必須學習一些行業，如占卜、筮卦、行醫、看風水，及看房屋之吉凶，等等皆可以養身糊口，如此始能在他鄉做長期性的弘道工作。俗語有句話說：「路遙知馬力，日久見人心。」其意說：沒有行經萬里路之後，怎能辨識日行千里的好馬；人心也要經過相處考驗之後，久之才會見識到善人、惡人的分別，這即所謂日子久了自會明白的道理。
所以傳道也是一樣，若沒有學得一技之長，只單靠幾兩銀子的生活費用，道如何能辦得長久呢？所以開荒辦道必須先有營身的計畫，才可以達到成功的目標。
讚曰：開荒辦道落他鄉　糊口本能必自強
只靠盤資難久立　營身開道兩周詳



大丈夫，能屈能伸；真學問，無地不可。傅說1舉於版築之間，膠鬲2行於魚鹽之中。子胥3乞食，太公4賣卜；俱成將相之業，學人其各勉之。

〔註釋〕

1傅說：殷高宗賢相，初隱於傅巖，傅巖有澗水壞道，說故為胥靡版築以供食，高宗夢說，求得之，與語，果賢；乃作《說命》三篇，號曰傅說，舉以為相，國大治。
傅巖—古地名，殷相傅說隱居處，在今山西省平陸縣東，亦稱傅險，今名隱賢社，地有聖人窟，相傳即說版築處，《書．說命》：「說築傅巖之野。」《史記．殷本紀》：「武丁得說於傅險中」。
澗水—山夾水也。水名，源出河南省澠池縣東北白石山，南流合穀水，東流經新安縣，至洛陽縣西南入洛水。
胥靡—《漢書．楚元王傳》：「楚王．戊淫暴，申公、白生二人諫不聽，胥靡之。」註：「晉灼曰：胥、相也，靡、隨也。師古曰：聯繫使相隨而服役之，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖聯綴耳。」又《莊子．庚桑楚》：「胥靡登高而不懼」。

2膠鬲：殷時人，初隱於商，周文王舉以為臣，是從魚鹽商販中被舉用的。

3子胥：即伍子胥，春秋楚人，名員，父奢，兄尚為平王所殺，子胥奔吳，逃亡至陵水，無以糊其口，乞食於吳市，仕行人，佐吳王，闔廬伐楚，五戰而入楚都郢；時平王已卒，子胥掘墓鞭屍，以報父兄之仇，闔廬伐越，傷指卒，子夫差立，伐越大破之，越王勾踐請和，夫差許之，子胥諫不聽，其後屢請謀越亦不納。太宰嚭得越賄，纔之夫差賜子胥屬鏤之劍曰：「子以此死」，子胥謂其舍人曰：「抉吾眼懸諸吳東門，以觀越人之入滅吳也。」乃自刎而死，後九年，越果滅吳。

4太公：即呂尚，周、東海人，本姓姜氏，初末得志時，曾為人占卜以維生，年老隱於釣，文王出獵，遇於渭水之陽，與語，大悅曰：「吾太公望子久矣」，因號太公望，載與俱歸，立為師，為文王四友之一，武王尊為師、尚父，武王滅紂有天下，尚謀居多，封於齊、營丘，得專征伐為大國，世傳其兵書有《六韜》六卷。

〔語譯〕
是一個有志向的大丈夫，就要能屈能伸的，不畏懼逆境的考驗，只要有真才實學的人，在那個地方發展都可以，不怕不成。就如傅說當初就在於傅巖的地方，以築牆的小工來謀生，後來被推舉為殷高宗的賢相之高位；又如膠鬲是殷時的賢人，當初即隱於販賣魚鹽之市場，被周文王發掘，並推薦給紂王為臣；及伍子胥他曾經逃亡到陵水無以糊口，而在吳市乞食度日，後被舉薦為吳王夫差之名相；而姜太公前在未得志時，曾為人占卜算命維生，後被周文王聘為國師，以上四位賢人出身都是在不好的環境，但最後都成了將相的基業，故學道的人當各自勉之。

讚曰：能屈能伸大丈夫　不為身低意志除
傅說膠鬲居賤處　後成將相古人輔