《道德經白話淺釋》(4)／陳德陽前人講述 陳樹旺點傳師整理
長短相形
這一章主要是在講「觀有」，有無相生、長短相形，都是講：「有」跟「無」，因為「有」才有比較，才有分別對待，才有「長短相形」，我們來看一則故事:
在佛經上的記載：維摩詰居士是一位在家修行的大乘菩薩，他是一位很有智慧、很慈悲的菩薩，他說：眾生有病，故我有病，只要眾生有病，他就有病，那個心跟眾生永遠的契合在一起。
有一次講經說法，講得很好，講得天女散花，地湧金蓮，講到天人共歡喜；天上的仙女聽了高興的不得了，就紛紛從天上散下仙花來，天女散花的時候，散到天人、菩薩的頭上到身上，掉到地上，可是很奇怪很準。天女散花到舍利佛的頭上，掉到肩上，沾在身上，沒有掉下來。
舍利弗很緊張，怎麼一回事，這個花一直剝不下來，這時候，其中一位仙女就笑著問舍利弗，為什麼你非去掉你身上的鮮花不可？舍利弗就回答說：這個鮮花很美，太鮮艷了，會妨礙我的道心。所以我要把它剝掉，仙女笑著說：「其實鮮花沒有所謂的美醜，只要你能夠修到不起這個分別、對待之心，就沒有所謂的美醜。
所以很多東西，因為我們的智慧不夠，才會有比較、有分別對待。
這對世間的「尺度」方面來比較東西，說長、短（人說高矮）；長短相形，相形就是相互形成，也就是大德的成功，是積很多的小善而完成。
高下相傾
高低是互相對待的，低為體，高為用；建大樓，低的是基礎。
一個員外叫一位建築師來跟他說：我要蓋五樓，建築師就幫他設計，設計好之後半年了，這個員外來看說，我叫你蓋五樓，到現在五樓都還未看到。建築師講：員外啊！你蓋五樓基礎要打比較堅固，現在正在打地基(基礎)，員外說我要建五樓，我不要建基礎，建築師說：員外啊！你怎麼這樣講，那五樓要搭在那裏？五樓也要搭在四樓上面，現在基礎就還沒好，一樓也沒有，你就要五樓，我那裏有辦法？員外才想講：是這樣地嗎？所以我們要了解，樹木是自己會長大，這是天生自然的，建大樓是人為，但是人為也不能違背這一個理，不能違背自然，還是要從下面開始。
修道人要低心下氣，尊前啟後。前人疼惜我們，我們尊敬前人。這是高下的道理，今天依循天理，父母要照顧孩子。那麼小孩長大要不要照顧父母，把一樓抽掉讓二樓掉下來可以嗎？不可以，所以這叫做一貫，前人後學要一致，不能相傾。
音聲相和
「聲」就是名聲、人格。大家來世間都要好名聲，但是為了要名聲，失去根本，失去道德可以嗎？若離開根本就壞名聲了。所以音聲相和，講話「言」方面互相調和。和：就是合順的意思。同聲相應：他大聲來，我們小聲應；他那邊大聲來，我們小聲一點應，促使他自然降低聲音，他大聲，你也大聲就不對了。況且小音通神，因為小聲說話別人會接受；大聲通鬼，大聲糾正別人無效。
他先罵我們一句，我們不要罵，那第二句、第三句就沒有了。比如：我們向山的這個空谷喊，他就跟你喊，你大聲去他大聲應，你小聲去，他也小聲應。你跟他罵，他也不客氣跟你罵，不相信明天你可以去試試看。如果你唱歌給他聽，他也會唱歌給你聽，這叫做「音聲相和」。
前後相隨
後為體，前為用，後學是前人的根本，有後學才有前人；日、月也是前後相隨，寒暑也是前後相隨，這都是配合天地的大道理。故老子以這六種事理，來印證體用不可分。是以聖人：要成就聖人，也是聖人走過的足跡，他是怎麼走的呢？第一：處無為之事。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。
1無為：率性去做，順其自然。
2不言之教：就是以身作則，以德感人。
3不辭：不辭勞苦，自然地接受。
4不有：不以有功自居。
5恃：就是依靠。
6居：不居功。
是以聖人處無為之事
聖人他所做所為都是用這個無為的，不是用這個有為的。但是這個有為就是出在這個德，這個德沒有離開道，是這樣有為才能成就無為，我們要的是真空而不是頑空。
無極，如果沒有用太極，哪有這個天地萬物。今天佛祖來渡化一般的眾生，都是用這個德，這個德就變成有為，只是不要著相於這個有為。你要復歸於無為，沒有離開道體，以做善事來做真正的善，不能外面善，心不善，這樣就是離開了道體。太極是無極所產生的，所以太極生化萬物不能離開無極，那麼天地萬物都是依道生存，天下萬物都是道所生的，不能離開道，我們可以離開我們的心嗎？上天給我們這顆愛心、良心就是要我們率性去做。所以聖人處無為之事。無為：現在人間容易找到無為的是什麼？母愛，母愛就是無為，因為無為而無所不為，哇！換尿布、沖牛奶、洗大小便，什麼都付出，都是不勉強的，不造作，無為就是純真自然。
行不言之教
就是以身作則，以德感人，孝順父母不必講出口；你順父母心，默默去做就好了。你孩子看你孝順他的阿公、阿媽，他一定會孝順你。所以說：多言數窮，不如守中，不如以身作則，中就是道，你以身作則，做給他看就好了。
萬物作焉而不辭
你看這個道來造化這個萬物都不辭勞苦，只要能有利於萬物，雖小善亦不辭。今逢三期普渡，我渡人，成全要犧牲到底，不能說渡人有功德，好啊！拼下去了，如果沒有功德呢？就不渡人了，這樣就失去了自然。你看父母養育子女，不曾言養兒辛苦，他們盡力養育、教育到成家立業，不求回報，這就是自然的母愛。我們修道，絕對要用這個自然才好，自然就是道，就是理，要回理天就是要這樣才可以回去。
生而不有
不有：不執著於功德相。道體以自然律動之運轉，開天闢地，生育萬物，他「不有」–沒有說他有功德，做過就好了。以眾生和樂而和樂，大家生活都過的很好，萬物都適時逢生，看了就很高興，並沒什麼功。生：就是生育萬物。不有：就是沒有這個功德心。
為而不恃
恃：就是依靠萬物，天地生育萬物是無私的，這樣他不須要跟萬物同滅，你如果「為」萬物，那萬物生滅，你也要同時生滅，道在這個物外，不是在這個物內，你要了解這一點，所以為而不恃，為：就是所作所為，沒有依賴。
功成而弗居
居：是居功。自然他創造萬物，生化萬物，他的功德實在很大，萬物這樣的成功，天地這樣的生存，都是道的德，但是他不居功。
夫惟弗居，是以不去
「道」，所作所為視為是應該的，但是天地萬物稱他為「尊」。所以上天老母.娘這個道，萬古長存，給百姓、給萬物絕對不能離開他的德，今天我們受到師尊、師母的大德，我們不能離開根本。
修道不在比較，也不在計較，越是眾人所不願意做的，我們越是樂意往前。一般人所不足的地方，正是聖人成就的所在。道場你要努力去做，認真去做，我們無執、無念、無欲，為而不恃，我們道場很重要的一句話：正其誼，不謀其利，我們互相交往要正心，不要在道親裡面動腦筋，想賺錢。明其道，不計其功：不能說我渡了多少人，設了多少壇，我拓了多少荒。該辦的事，要認真的去做，辦好了，兩手一拍，還要放得下，沒有執著。明白大道的寶貴，就要趕緊修道、行道，認真的做，但你是付出的，要正其誼，不謀其利，明其道，不計其功。
雖然你很認真去做，但禍福，天司之；榮辱，君司之；毀譽，人司之；善惡，我司之，只管我司，其他的莫管，雖然做了很多，但不求回饋，所以為而不恃，你只管我司，功成身退，天之道也。