Sutra Field
經典½
陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理
德
經
道
白話淺釋
基礎雜誌251期
（接上期）
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事善能：
.雲、霧、雨、露是水的變化。
.江、海、河、湖是水的變遷。
所以我們修道不能太頑固、太固執、不活潑，要靈活應用，修道要很得
體，當然不能活潑到脫線，這個是不可以的，要在
範圍裡面，我們很輕
鬆，而且很溫馨。
.如灌溉、滌洗、滋潤、飲食，都是水的功用。
.君子不器(不能只做一件的責任。)
君子不要自我定位只有一樣，我只能遞毛巾，我只能做接送，我只能當
講師，君子不器，不要自我定位，不要只做一樣，不管怎麼樣的變化，
怎麼樣的變遷，怎麼樣的功用，你都要會。我們要懂，從拿毛巾開始，
懂得敬上禮下，懂得辦道講三寶，大家要會，因為修道不是理½，要實
際的做出來。
什麼叫做人才：你要看，什麼工作需要你做，除了點玄工作外，其他的
你樣樣都要安排好，都會做，還會講道理，要會講三寶，這樣才算人
才。
所以這個「事善能」，簡言天道的事，你樣樣都要懂。
君子不器
，你不能
說，我來只坐下來聽道理；甚至於道歌，你都會唱好幾首，不但唱得很好，而且
會帶動唱。
如果有阿婆進來，你如何去成全他，怎麼把許多阿婆集中在一起；阿婆你好
嗎？就開始講道理，講阿婆的道理給他聽，讓他聽得呵呵笑，很高興，道氣要充
滿。這個是活潑的，道是大家的，道是公器，不是私人所有的。所以當人才，辦
道的禮節要懂，服務也要懂，成全都要會。很簡單的開班也要懂，最起
碼要做普
通的講師，上台也要上，不能說：我會做什麼？
假如到野外什麼都要包，下廚房也要下，樣樣都懂，所以身兼數職，互相補
來補去；要像水，可以灌溉，可以滌洗、滋潤、飲用，這樣才是「事善能」。
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2009年11月
動善時。夫唯不爭，故無尤。
.水能按時而動，好像春雨、冬雪。
.使民以時：有一次星期天，點傳師去中部主持一個班，剛好是農忙期割
稻時節，所以出席率不高，有些學員撥電話進來
請假，說對不起、抱
歉，點傳師說：不必道歉，你們去忙你們的，你們好好的把
稻割好，不
要緊，我這裡有錄音，上完課你們有空再拿錄音帶回去聽。
各位！
動善時
，很重要：冬天的雪不會在春天下；秋天的霜，也不會在夏天
下。
使民以時
，是我們道中很重要、很重要的，你開一個班，你要注意某一個地
方是忙、不忙，不違天時，不逆人事。
不能人很忙的時候，你叫他出來，不出來就不行，這個錯了。我們道中要
活潑，要注意，不能開那麼久的班，就不能開那麼久，班的內容排緊湊點，像星
期天最好排一個早上就好了，禮拜天不要把人家全部都佔了。禮拜天早上九點到
十一點半結束，吃午飯，下午是你們的時間，不能再拖下去，拖到下午六、七點
啊！又拖還有一點，再來一點、補充一點，什麼點那麼多，又不是當兵。
使民以時，動善時
（論語．學而），各位注意啊！不能佔用人家太多的時
間，現在時機不同，所以各位「
天聽自我民聽
(尚書)」，孟子的民本思想，皇帝
是要聽老百姓。
我們今天就是道中的活動，要先考慮道親的時間，他們時間老早就到了，他
們要回去割稻。點傳師將二小時的
課程，濃縮為一個小時講完，重點講一講，趕
緊帶著便當走，十點半就畢班了。
聽
：要聽那個沒有聲音的，不要聽有的，你知道嗎？那個沒有聲音的，才是
真正的聲音，有的聲音都是假假的，內心不講出來的，才是真的，所以說我們要
準時開課，提早下課，因為講完了就下
課，不一定等到九點半。
所以各位記好這七點：
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事
善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。
各位千萬不要爭，道場沒有什麼好爭的，
爭名、爭利、爭什麼，
不爭，故無尤
。
尤
：就是怨尤，水平不流，人平不語，不平則鳴，不平人家就講話，所以我
們只給，不回報，只有付出犧牲奉獻，就沒有怨尤。
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基礎雜誌251期
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持盈章第九
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，
莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
修道要知持盈保泰的真諦，盈而不滿，故老子教人以虛己為體，以守
雌為用，則進退不失其時，上合天道的無欲無為。
持而盈之，不如其已
.
持
：本意為手拿東西，引申為執持。
.
盈
：本意為滿，引申為自誇、自滿、自高。
.
已
：止也。整句之意，持滿必盈，不如止也。
以人道來說，人道惡盈，人與人相處，切忌盈滿；對功利之妄想心也是越
淡泊越知足愈好，不要過份的奢求盈滿。所謂誠於中而形於外，是因為人人喜歡
別人謙虛客氣，有禮貌相對待之故，何況學道首重戒貪戒盈，俗語說：「有福不
可享盡，有勢不可使盡」。涵養怒中氣，謹防順口言，
留心忙裡錯，愛惜有錢
時
。再以水為例：盛在任何器皿裏，都不能太滿，太滿就要溢出來，所以在滿以
前，就要趕快停止，不能繼續增加。故杯空才能容水，碗空才能容飯，屋空才能
夠容人。故曰：「
持而盈之，不如其已
」。
揣而銳之，不可常保
.
揣
：捶擊也。
.
銳
：鋒利也。
整句之意，刀劍等利器之物揣擊的太尖或太銳則易摧折，因為畢竟很難常保
其利。人之才智亦如此，若恃己之能，銳氣迫人，自盈自滿，則易遭殃，也是因
為不可能常保其勢的緣故。正由於世間一切事物往往物極必反，高峰過了則要開
始走下坡，因此─
為人之德只在「謙讓」。
(續下期)
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2009年11月
修身之道只在「正己」。
行善之要只在「喜捨」。
朋友之交只在「情義」。
只有「和順」、「柔軟」之道，才能長久保持下來。
金玉滿堂莫之能守
.金玉：代表一切之財貨，也就是世人心目中難得之。
.莫之：沒有人能夠。
縱然有滿屋子的錢財或貴重之物，終究會遭逢身亡財散或天災人禍，轉眼間
也會變得一無所有。俗語說：「吃飯吃到七分飽則沒事情，做人做事不自傲也會
相安無事，倘若遇順則驕就會出事情。」就是這個道理。
正如呂純陽祖師曰：「
痴人好聚財，貪心無厭，不知止足。縱然得到
『金玉滿堂
』，而身亡財散，一無所有，如石崇者是也。」但是迷迷惘惘的世
人，一心一意想要擁有更多的財富，終日活在貪心與不知足的人生中，無法停止
自己的追求，縱然得到了整個屋子的財物，等到嚥下最後一口氣時，終會被兒孫
將這金山、銀山分走，半點錢都不可能拿到棺材裡。
晉朝的石崇就是個最好的例子：他身居高位、擁有奴僕八百人、
碾米廠三十間，樓下養魚、養鳥，樓上吹簫唱曲，還有一位寵愛的歌
妓綠珠，可以說享盡了人間的榮華富貴。有道是「好花不常開，好景
不常在」，過了不久，因被人告發私自結黨而被貶官。又因另一位大
官孫秀愛上了綠珠，逼迫石崇將綠珠配給他，綠珠不願，便投池自
盡，導致孫秀惱羞成怒，便在皇帝面前陷害他，為他羅織罪行，最後
石崇不幸被抄家滅族。
有一首羅狀元詩也說：「
衣食無虧便好修，人生世人一蜉蝣；石崇不享
百年福，金玉滿堂難保留。
」（蜉蝣狀似蜻蜓但較小，常在水池畔，也可在空中
飛，從脫殼到雌雄交配產卵，只經幾小時的生命便死亡。）所以，道德遠比金玉滿
堂好，只要有得吃，人其實不用太貪心。如果有多餘的錢，不妨拿來多做善事。
一個人的福報若盡，就算有再多的錢財都保不住。因此，物
質的苦樂沒有標準，
心中的自在才有價值；成功的定義因人而異，道德的圓成才是重要。