Sutra Field
經典篇
陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理
德
經
道
白話淺釋
基礎雜誌260期
（接上期）
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此三者不可致詰，故混而為一
老子以這「夷」、「希」、「微」三者來表示道之微妙，但乃感未盡完美，
為什麼呢？他以為如果單單以無色、無聲、無形就是道，如此很容易落入頑空
裏。其實「道」不是頑空，道是真空，老子怕眾生誤解，因此馬上又說：「大
道的正體如果用這『夷』、『希』、『微』這三者來形容，還不能窮其極而問
其妙，所以還是把這三者混合起來歸納於『一』。」只有「一」才能代表道，
「一」就是天理、自性，五教所追求的就是要歸到「一」。像儒曰：執中貫一，
道教曰：抱元守一，佛教云：萬法歸一，耶教曰：默禱親一，回教：清真返一，
所以五教所追求的就是這個「一」，就是一個根源，以上這段是說明道的本體。
其上不皦，其下不昧。
u
上：
是指天，諸天仙佛聖賢等。
v
下：
是指地，眾生也。
Ž
皦：
是指潔白光明的樣子。
x
昧：
是指黑暗。
道是真理，沒有對待，故不論「道」用在什麼地方，都是平等。例如開法
會，可能會認為是壇主、點傳師、前人、講師會把功德抱了一大部份走？事實
上，在樓梯口拿毛巾、端茶水的、在廚房洗菜的阿婆，他們之誠心所得的功德並
不亞於壇主、點傳師、講師們，大家都是功德無量，那怕是排幾張椅子！有這份
心獻出來給這場法會，你我都同彰，所以道（靈性）在聖人不見得較為光明，在
下位的眾生也不見得較為昏暗，都是同質同量，不增不減。故言
其上不皦，其下
不昧
。
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2010年8月
繩繩兮不可名，復歸於無物。
繩繩兮
就好像一條繩子連接不斷、不間斷的永恒。這表示道的一致性和一貫
性，而且是正等正覺，等視齊觀。道體永恒存在，綿延不絕，而且無法用任何名
稱來為它定名。道生化天地、萬物；萬物最後要復歸於無物；無物，就是恢復本
來清清靜靜的面目。換句話說：即是人類不受環境影響，而情緒之波動，七情六
慾之觸，發而中節。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首；隨之不見其後。
「無狀之狀」就是看不到，無形中，實在有不可思議的妙用存在。如能靜心
讓本性來體悟一切現象界，冥冥中會感受到某種東西的存在，是不能觀測捉摸，
也不能以言語詮述，只好叫做無形之妙狀。
「無象之象」，象是聲、色、形，看不到但卻似有物；故雖欲言其有，而不
見其形，是謂「恍惚」。「恍惚」是指所見、所聞、所感皆若有、若無的情況。
好像有，又好像沒有，大道即是如此，看不到、聽不到、摸不著；沒有辦法觀
測、聆聽和捉摸，無法形容，沒有任何形象的存在。
道，迎之不見其首，隨之不見其後；迎上去看不到它的頭，隨著它又看不到
它的尾巴；「迎之不見其首」是因不知其起首處，是顯道的無始義。它的頭在那
裡不知道？「隨之不見其後」，因不見其收尾處，是顯道的無終義。
孔子對老子有猶龍之歎！龍是一種神獸，它乘風而上天，見首不見尾。所以
老子以「迎之不見其首，隨之不見其後」這二句來形容道的妙有。這表示道是無
始無終，此乃古始之道也。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
所謂執古之道即「一」而已矣。「古」就是不變的自性；「今」就是變化太
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基礎雜誌260期
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多。執古之道，以御今之有，就是「吾道一以貫之」。「御」就是統御、處理的
意思。拿不變的自性來處理萬變的數、萬變的現狀；守住亙古不變的大道，以治
今日世上的萬有，此萬法總歸於大道也。
上古雖遠，其道存焉，故能知古始；古代雖遠，但貫通世代的真理不變。
人能率性而為，以良心來處理事物，則脾氣毛病全無，即是執古之道，以御今有
也。能明悟道源，生來死去之路明矣；所以能夠知道這古道是為處理萬有之起
始，以古道作為萬有進步之先導時，你就是道紀了，你就修道成功。
這一章的重點是介紹道的本體特質，讓我們知道在身上的道是正等正覺，其
上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，最後教人「執古之道，以御今
之有」世代雖有變，但是真理永遠不變，道本一體，理無二致。
不盈章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故
強為之容，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙
兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰
能濁以止，靜之徐清。孰能安以久，動之徐生，保此道者。
不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。
不盈章，盈是相當的深，不盈就是不自滿，時時刻刻非常的謙虛，因為
盈就不好，要了解道體，貴虛而惡盈，因為道是虛空的，道體裡面雖有天地
萬物的存在，又似乎沒有任何東西的存在，所以貴虛就是很珍貴這個虛無。
上天賦予我們這一點性是一塵不染的，本性裡面是空的，為什麼本性裡面
是空的？空的裡面才能生發作用，我們來到世間，有這個空間我們才能使用，實
的東西就無法增添東西，所以老子貴重的就是「無用之用」，這個「無」是體，
「有」為用。
人來到世間就是「有」，有就是有限，所佔的就是這麼多而已。來到
堂上
(續下期)
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2010年8月
課，所佔的空間只有這樣而已，還有很多空間能使用，已使用的不能使用，其它
還有很多空間，所以不必去執著於「已有」的。大道是用在「無用之用」，不是
沒有用而是不用，因為要發揮在還未使用的。
大家來到這個世界上，使用過多少東西而不能再用了；被使用過的，如食物
吃進肚子了，還在嗎？不在了。所以本性借用這個身體，用完之後，本性還可以
再用其它的。因為本性是無形的，身體是有形的，身體在人間使用了一段時間，
就不能用了。所以修道要堪破自我障礙，認清人來到世間是爭「有」的，但聖人
是以「無」的為本；這是人與聖人不同之處，亦即果報不同。
不盈
也就是不自滿，因為「物」一盈便失去了生機，物一滿就沒有伸展的空
間，就失去了生機，故說：「
保持道者，不欲盈
」，我們要保有這個自性，把後
天之習氣漸淡、謙下，因為「滿招損，謙受益」。「
不盈
」是自強不息的意思。
修道，為道犧牲奉獻，一天一天的過去，過完就好；大船走過，水還是一樣。修道
就是要恢復本來的清靜，東西很好吃，吃飽後就沒有什麼味道；所以世間的世味是很淡泊
的，來世間不要貪世情、愛世味，人生價值觀要著重「不盈」。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
u
士：
進德修業的修道士。
v
微：
至道之隱奧也。
Ž
妙：
盡善盡美，奧妙不可測。
x
玄：
玄遠、幽深。
y
通：
至道通達無礙，無所不至，無所不達。
‘
古：
在老子以前之時代。
善為士者：
真修實煉的修道士，依自性，天理良心的修持者。以前的修道士
跟現在的碩士、博士不同。士：是指修道的人，過去的聖賢，比現在的科學者更
偉大，他偉大的角度與現在科學任務的偉大不同。古之聖賢是以最高善、最大幸
福就是圓滿德性的實現活動。