六
祖
法
寶
壇
經
祖
一
日
喚
諸
門
人
總
來
吾
向
汝
說
世
人
生
死
事
大
汝
等
終
日
只
求
福
田
不
求
出
離 生
死
苦
海
自
性
若
迷
福 何
可
救
汝
等
各
去
自
看
智 慧
取
自
本
心
般
若
之
性
各
作
一
偈
來
呈
吾
看
若悟
大
意
付
汝
衣
法
為
第 六
代
祖
火
急
速
去
不
得
遲
滯
思
量
即
不
中
用
見
性
之
人
言
下
須
見
若
如
此
者
輪
刀
上
陣
亦
得
見
之
眾
得
處
分
退
而
遞
相
謂
曰
我
等
眾
人
不
須
澄
心
用
意
作 偈
將
呈
和
尚
有
何
所
益
神
秀
上
座
現
為
教
授
師
必
是
他
得
我
輩
謾
作
偈
頌
枉
用
心
力
餘
人
聞
語
總
皆
息
心
咸
言
我
等
已
后
依
止
秀
師
何
煩
作
偈
神
秀
思
惟
諸
人
不
呈
偈
者
為
我
與
他
基礎雜誌266期
14
Sutra Field
經 典 篇
壇經心泉
.
◎
陳政筆 主筆 忠恕學院 整編
(接上期)
這一時期，各種思想，各種宗派，大師輩出，盛況空前，可說是百花齊放，
燦爛如錦，使佛學展開一段光輝的歷程。六祖惠能祖師適逢其會，在五祖門下開
悟後，倡導不立文字，頓悟法門，開創了宏偉的禪學。禪宗所以能在當時產生那
麼多偉大的禪師，實由於佛學的各宗各派都在同一個時期開展發揚，彼此推動激
盪，互相烘托輝映，形成佛學的黃金時代。而六祖惠能祖師，以一位倡導頓悟的
一代宗師，把很多研究佛法的飽學之士攝受在其門下，使禪宗更是一枝獨秀，在
中國佛教中展現輝煌的成就。禪宗之所以能夠發揚光大，其他法門的宗派亦有推
波助瀾之功。
三、宿昔有緣
在此能讓客人捨金十兩的事，想必六祖在佛理上也曾與客人論述一番，讓客
人感到六祖是一個學佛的人才贈金，六祖識字不多，卻能一聞經句心即開悟，可
見其心平常就清淨，什麼事情都能放得下，都能看得開。一位母子相依為命的母
親為什麼放心兒子出家學道呢？想當年六祖出生後第二天曾經有二位僧人訴說這
孩子與佛有緣，又取名「惠能」二字，惠即是惠施眾生，能是能弘佛法，六祖母
親知道有這麼一天，才放心讓六祖離家學道。六祖開悟後一心向道，接受客人的
資助，乃是「宿昔有緣」，於是備足老母生活所需，一切安置好，辭別了母親。
還不到三十多天，就到了黃梅縣東禪寺拜見五祖。
四、求道心切 全無遲滯
「不經三十餘日，便至黃梅」：據知，六祖前往拜見五祖的路途十分遙遠，
由廣東新興縣經過大庾嶺到湖北黃梅縣東禪寺，期間的路程估計約有1200公里，
六祖平均一天要行走四十公里；猶如部隊行軍一天所走的距離，而且所走的全是
蜿蜒陡峭山路，連續不停的走三十多天。由此可見六祖內心非常強的使命感，此
種「求道心切」的心情，可做為白陽修士們非常好的榜樣。今日的道親往往是引
保師到家裡邀請去求道、得道，六祖這樣艱辛的訪道，尋求明師的過程，是我們
難以體會的；也印證了「得道四難」到底有多難。
ゞ
15
2011年2月
【經文】
祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新
州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，
又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。
獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
【字辭解釋】
ぇ
欲求何物：
想求得的是什麼東西。
ぇ
獦獠若為堪作佛：
獦獠是指未開化的民族。這是一句難以入耳的粗話，也是
五祖想試探六祖的心，會不會因這般語言而退卻。
ぇ
佛性有何差別：
此句一出，其心性已入菩薩的大智慧了。後天有你我之分別
對待，在先天是一體的。
【白話直譯】
六祖到達湖北黃梅縣東禪寺，禮拜五祖時。五祖問：「你是哪裡人？到我這
裡來想求些什麼？」惠能答曰：「弟子是嶺南新州的平民百姓，遠道而來禮拜大
師，只求作佛，不求其他東西。」
五祖說：「你是從嶺南蠻夷之地來的，又是未開化的民族，怎麼可能成佛
呢？」惠能說：「人雖然有居住在北方或南方的分別，但佛性本來就沒有南方與
北方的分別。獦獠人雖然與大師的出身不同，但佛性又有什麼差別呢？」
【心法記要】
一、山門對話，禪門典範
這是禪宗公案中，相當精典的一段「山門對話」。
兩位祖師初見面時的一番對話，也可說是入佛門的初次考驗，只看他「遠來
禮師，唯求作佛」一句，惠能祖師在我們面前呈現的，是何等的氣魄！是何等的
超凡、脫俗！真是人中龍鳳。
這是教我們學佛求道要向最上乘著眼，五祖說：「你是嶺南人，又是獦獠，
如何能作佛？」嶺南是中國的邊疆，文化落後。獦獠，是未開化的蠻夷少數民
族。五祖此言看來平常，其實乃是對惠能祖師的口試，也就是入學考試。而惠能
祖師的答案是：「人雖有南北之分，佛性本無南北之分，獦獠身雖與尊貴的和尚
基礎雜誌266期
16
Sutra Field
經 典 篇
身不同，佛性本無差別，佛性是不分文明與野蠻的。」
這就說明，佛性是人人本具，是平等的。凡愚之人因為無法體會，往往妄自
菲薄，自認有所不足，而自甘墮落，貪圖人世間的享樂與福報，留戀人世間的恩
愛名利，而無法自拔，終致輪迴生死永無超脫之日。
從這段對話當中，不難發現先前提到，六祖「一聞經語，心即開悟」其實並
非偶然，而是機緣成熟。而這些成就自是「宿昔有緣」累積而來的，所以六祖的
自性朗朗分明，即使見了祖師也能不卑不亢、從容應對。
【經文】
五祖更欲與語，且徒總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：「惠能
啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何
務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！」惠能退至
後院，有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月餘。
祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與
汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人
不覺。」
【字辭解釋】
ぇ
隨眾作務：
隨寺中管理寺院的僧眾安排去工作。
ぇ
和尚：
和尚原是印度話，意思是親教師，是學生對老師的尊稱
ぇ
常生智慧：
自己對事理的理解力很融通，常有豁然開朗的感覺。
ぇ
不離自性：
自性不斷湧現出智慧，而不離中道的意思。
ぇ
福田：
這裡是指「福田性」，是永世無漏的福田，與人天有漏的福報不同。
ぇ
根性大利：
很有智慧的意思，每一出言都很契入佛法的精髓。但若說有什
麼不足的話，唯一不好的地方是毫無保留，心太急促，即所謂的「鋒芒太
露」，這是修學佛法的人要切忌之處。
ぇ
槽廠：
相當於後院，劈柴、舂米、煮飯的廚房所在。
ぇ
行者：
在寺院帶髮修行的人稱為行者。
ぇ
破柴踏碓：
在廚房做劈柴煮飯的工作，是寺中最辛苦的地方，因為要供應寺
中一千多人的飲食；但也是惠能祖師藉機修煉的地方。
【白話直譯】
(續下期)
17
2011年2月
五祖想再與惠能多聊幾句，但又見眾弟子都在身邊，唯恐有人嫉妒六祖的才
華，便差遣隨寺眾去做事務。但六祖惠能又說：「惠能啟稟和尚」，「弟子的自
心常生智慧，不離自性就是福田。不知道和尚要我去做什麼？」五祖說道：「你
這獦獠根性太銳利了，不必再多言，到槽廠去吧！」。
這時惠能祖師才接受五祖的教誡，退到後院槽廠。有一位行者，分派惠能祖
師一份劈柴、踏碓舂米的工作，就這樣工作了八個多月。
有一天五祖在無意間，見到惠能祖師，便告訴他說：「我想你的見地已可契
入佛法，靈活運用，唯恐寺中別有居心的人對你不利，所以不與你多談，你能了
解嗎？」惠能很恭敬的回答說：「弟子也知道師父的用意，所以從來就不敢行走
到法堂前去聽法，避免眾人產生懷疑。」
【心法記要】
一、作務與修行之間
這一段經文，使我們想起論語中有句：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」真是
「知心人乍見話知心」。但是又恐別人嫉妒，只好差遣隨眾去做事務。
「作務」，就是為大眾、為團體服務，也是為自己修福，為團體造福而令大
眾享福，這是佛陀教育中真參實究，福慧雙修，三學等運的方便妙門，諸佛菩薩
共行的大道。
五祖也不例外，教六祖如是學菩薩行，修菩薩道。
二、見性之人法喜充滿
這裡所說的「福田」是指「福田性」，是永世無漏的福田，與一般人行善、
佈施、助人所修的福報，所種的有漏福田是不同的。
當六祖聽到五祖差遣他隨眾作務時，他又說：「惠能啟和尚」，「弟子自心
常生智慧，不離自性就是福田。不知道和尚要我去做什麼？」
「弟子自心常生智慧」，這是說六根接觸六塵境界，一一境界中，皆現無量
智慧、無量喜悅。與孔子在論語中說：「學而時習之，不亦悅乎！」有異曲同工之
妙。這是覺行圓滿，理事無礙，事事圓融的境界。六祖說：自心常生智慧，是慧圓
滿；不離自性即是福田，是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙，他已
經具足菩薩學行。如是境界，我們在孔子、顏回的生活言行中，也可以得到印證。