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忠恕學院天定分部的中級部，去
年（100年）上儒家的大學、中庸；天
定單位一向以儒學見長，而且由來已
久，課程精采當然無庸置疑矣，只是
在年終的法會之前，突然邀請後學在
法會學習一堂課，這下讓後學頗為錯
愕。因為對儒學而言，後學可說胸無
點墨，真不知該如何個說法。正在苦
惱無策之際，於冥冥之中，忽的靈光
一閃，對呀！何不避重就輕，將儒學
串連道統，於是一時間，後學心底有
個主張──就談「儒家梗概」吧。
一、學海無涯
古人讀的書本是「披蒲編，削竹
簡」，得本書讀不容易，而且占空間
又不方便，反觀當今我們拜科技文明
之賜，真是學海書山；然而問題又來
了，就說我們修道的人，要想精進深
儒
家
梗
概
◎
感恩道者
入，應如何選書，從何下手，一樣很
不容易。
國 學 大 師 錢 穆 曾 經 說 ： 做 為 一
個中國現代知識青年，至少要讀九本
書：
道家的《道德經》、《南華經》。
佛家的《六祖壇經》。
儒 家 的 《 大 學》 、 《 中 庸 》、 《 論
語》、《孟子》。
宋 明 理 學 的 《 近 思 錄 》 、 《 傳 習
錄》。
以上這些大作成書的時間、年代
皆不同，《南華經》約在2300年前，
《壇經》約在1300年前，《論語》、
《中庸》約在2400年前，《孟子》約
在2300年前，《近思錄》在800年前，
《傳 習錄》在450年前 。雖然成書的
時 間 不 一 ， 但有 個 共 同 的 脈絡 ， 那
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就是契於形上之學，也就是我們道場
所強調的性理心法，是五千年文化傳
承的瑰寶所在，大義所致，前後一氣
呼應貫通，至於淵源且可追溯到2500
年前的春秋時代。
上列儒家四書，如果再加上宋明
理學的《近思錄》、《傳習錄》，共
有六本，九占其六，亦可見儒家在份
量上的重要性。
二、歷史銀河
大約2500年前，發生了一件不可
思議、了不起的事情，那就是在那段
時間的前後約兩百多年之間，在東西
方同時出現了許多聖人。
在中國有老子、孔子、顏子、曾
子、子思子、孟子及莊子等。
在印度有釋迦牟尼佛及其座下眾
多弟子。
在古希臘則有蘇格拉底、柏拉圖
及亞里斯多德等大思想家。
為什麼會這麼巧，東西方同步出
現聖人呢？為什麼人類的文明會如此
驚人的同步呢？歷史學家無法提出解
釋，但是極為讚嘆這段時間，因此稱
此時期為「人類歷史的一道銀河」；
在人類的歷史上，這段時間就像銀河
一般的璀璨奪目。
蘇格拉底是位大哲學家、大思想
家，他的思想、見解極為超越。有一
次，他跟學生們去市場逛逛，之後，
老 師 問 學 生 們看 後 的 感 想 如何 ？ 學
生們個個興奮，說東西好多喔！很好
看！學生們問老師以為如何？
師曰：
我發現這個世上沒有用的東西
竟然這麼多。
再看看孔子說的：「
不義而富且貴，
於我如浮雲。
」
孔子也讚嘆顏子：「
賢哉回也！一簞
食，一瓢飲，子在陋巷，人不堪其
憂，回也不改其樂。賢哉回也！
」
我們可以體會到這幾位聖人的思想何
其超越，故曰：「東方有聖人，此心
同，此理同；西方有聖人，此心同，
此理同。」
孟子稱亞聖，然而儒家心法傳承止
於孟子，緣於世道人心，已經急轉而
直下之矣；孟子以後
，
荀子學問也很
好，著有《荀子》32篇，但主張性惡而
不能列入聖門。他的弟子李斯等人就更
糟糕了，大搞權謀政治之事。
三、道整與分
何 謂 道 之 整 ？ 這 是 指 自 從 道 降
中天以後，到三千年以前，約1500年
的這段時間──始自伏羲而終於文、
武、周公，叫做青陽期，道家應運；
如同一年的春季，又如一日的清晨，
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這個時候，君王有道，以德治而民親
之，以功治而使民譽之。
四 川 成 都 市 有 間 太 上 老 君 廟 ，
據 當 地 人 說： 這 廟 有 千 餘年 的 歷 史
了。就叫做「青羊宮」（青羊就是青
陽的隱語），每年到了老君的聖誕日
子，有半個月的時間，四川人虔誠膜
拜，並且來自於遠近各名山的道家修
士，都會來此朝聖，大談天機道理。
我們一望而知，各個年紀都很大，沒
有百二也有九十餘，然而都是精飽神
滿 、 目 光 炯炯 、 健 步 如 飛、 聲 如 洪
鐘，可見道家工夫修煉有成。
我 們 道 中 的 龍 天 表 ， 文 中 有 ：
「
生民而後，未得聖道普傳，理義不
明，道統已墜，至今三千餘年矣
」，
就是要我們今天得道了，至少要遠溯
回歸青陽期的世道民心水準。是今日
修道的一大重點要義。
又何謂道之分呢？這是指青陽期
結束。道轉紅陽期，釋家應運，道在
師儒，已非君相之謂。其時始自於周
成王21年，而終至於清光緒31年止。
約3000年的這段期間，如同一年的夏
季，又如一日的午時前後；上節所謂
「人類歷史的一道銀河」也者，乃紅
陽期道分之象，緣由君王已經道德失
據，以致世道人心沉淪，而有賴三教
聖人，風塵僕僕以代天宣化，擬挽狂
瀾於既倒。
台北市萬華（艋舺）的龍山寺，
據稱建於清朝初年，中殿（主殿）供
奉觀世音菩薩，在殿前廊柱上有副對
聯，很有意思，值得深思：
憶當年紅陽浩劫 我佛泰然自在
看今日祇園重興 眾心何等虔誠
在《三三歸一》這本書上有說：
道之未生三才也，渾然一氣耳，
至有天地人，則三才備矣，
外此皆物類矣。
道之未生三教也，統共一宗耳，
至有道釋儒，則三教全矣，
外此皆旁門矣。
（這是指在2500年前的當時而言）
老子、孔子時處春秋時代（共242
年），當其時，時局很亂。據統計，
共 有 43 位諸 侯 被殺 、5 2 個諸 侯國 被
滅、共發生480次大小戰爭，平均一年
二次，是個非常亂的時代，真的是應
紅陽浩劫之言，而不為過也。
大夫想當諸侯，諸侯想要稱王，
而 士 人 （ 讀 書人 ） 為 了 當 官而 獻 計
謀，故老子云：「
絕聖棄智，民利百
倍。
」就是針對這種時局亂象而所發
的感嘆。在位者不要有稱王作聖的妄
念，不在位的讀書人，也不要為了官
位獻計謀，那麼老百姓的日子，自然
就會過得好。
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Particular Draft Field
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早年常見到的春聯：
天泰地泰三陽開泰
神安人安合家平安
剛才提到青陽、紅陽，而三陽就是白
陽期，如同一年的秋季，又如一日的
黃 昏 ， 青 陽 是 道 之 整 ， 紅 陽 是 道 之
分，再來白陽即是道之合，時自清光
緒31年以後，之未會10800年，儒家奉
天承運。然而這個時候，已經不是一
家之言、一家之事，是整個地球村的
大事，是要「拯救我們的地球」，是
「人類生命共同體」的大事因緣，因
為白陽期也是這個元會，六萬年以來
的大清算，因此災劫慘重不斷，上天
不忍玉石俱焚，故降大道以救劫難，
孟子云：「
嫂溺援之以手，天下溺援
之以道。
」此其時也。
四、儒家所宗
《中庸》云：「
仲尼祖述堯舜，
憲章文武
」便是論及孔子的傳承是上
接歷代聖王的道統。
武王得天下後大封諸侯，當時的
軍師姜尚（姜子牙）封於齊，即現在
的山東半島，因此自古以來，山東半
島的道家氣氛十分濃厚，古來皆認為
「海外有仙山」。當年蘇東坡被貶於
此，還經常虔誠祈禱，在一年後即將
被召回京之前，終於讓他親眼目睹海
市蜃樓的奇跡。
周公 當 時被 封 於 魯， 也 是現 在
的山東省之西半部，亦即齊之西。周
公制禮作樂是中國文化史上的一件大
事，實際上，周公已經看出當時世道
人 心的 變 化， 隱然 有日 趨下 流的 趨
勢，不得不制禮作樂以安定人心。由
於 魯國 是 周公 的封 地， 因此 自古 以
來，山東省儒家的氣氛極為濃厚。
綜上 所 述， 古 之 齊魯 （ 即今 山
東省），分別代表了道家和儒家的思
想 ，傳 承 下來 而成 為中 華文 化之 主
流。因此《彌勒真經》云：「
領寶齊
魯靈山地
」，山東省可謂是中國的靈
山寶地，自古以來聖人輩出，遠的不
說，近如十五代祖、十六代祖、十七
代祖，以及十八代祖──我們的大德
師尊、師母，亦是山東人，大開普度
亦是從山東開始。
「
祖述堯舜，憲章文武
」便是說
孔子繼承了文、武、周公的傳承，更
往上接續了歷代聖王，乃至堯舜的道
統。
五、儒家心法
傳道始於伏羲氏，有人認為伏羲
氏畫了先天八卦，但根據十五代祖王
覺一夫子在《理數合解》中判先天無
極理時提到：
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至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊，
大包覆載無形外，細入鳶魚有象前；
二五合時周性命，一三判處貫人天，
羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵在此傳。
因此，伏羲聖人所畫的應是○。
○象無極，即道的本體，真理的
實相，賦畀於人則是吾們的性理。
眾生所以輪迴於六道，生死流轉
不得解脫，究其根本原因，就是迷失
了吾們身中這一點性理。上天不忍眾
生流浪生死，故派仙佛傳道。是故羲
皇首出，畫○以訂宗旨，傳道者傳○
也，得道者得○也，悟道者悟○也。
○是五教聖人，乃至一切聖人出
世的本懷初衷，是眾生得以歸根復命、
返本還源的無上心法。自伏羲以降，歷
代聖王即以傳○來維繫道統薪傳。
舜以大孝受天下，當堯傳舜授以
○時，舜不能領悟，於是堯傳舜四字
心法：「
允執厥中
」。又大禹以治水
有功而受天下，當舜傳禹授以○時，
禹不能領悟，次授以四字心法，禹亦
不能領悟，於是舜將四字心法演繹展
開而授以十六字心法：「
人心惟危，
道心惟微，惟精惟一，允執厥中
」，
禹終於領會而得道。自此以降，代代
聖 王 皆 傳 此十 六 字 心 法 直至 孔 子 ，
因此十六字心法即儒門之心法真傳。
心法真傳一脈相承至今天師尊傳道、
點道，傳的還是○。故五祖弘忍大師
云：「
自古佛佛惟傳本體，師師密付
本心
」，本體者、本心者，○也。
孔 子 晚 年 刪 詩 書 、 訂 禮 樂 、 贊
周 易 、 著 春 秋。 中 華 文 化 在孔 子 手
上 作 了 一 番 整理 ， 這 番 整 理極 為 重
要，而這番整理的核心價值是什麼？
就是「道」，就是韓愈所說的「文以
載 道 」 ，又 《 論 語》 中 所 說： 「
詩
三百，一言以蔽之，曰思無邪。
」思
無邪就是回歸於道的原點。
但 為 什 麼 孔 子 在 晚 年 歷 經 了 喪
妻、喪子、喪心法傳人（顏子）等人
生最悲痛事的同時，還要費盡心力地
去完成這件事呢？其實是不得已的，
因為天下已經開始亂了，人心已經奔
逐下流不能與道契合，不久之後道恐
怕 傳 不 下 去 了； 此 時 再 不 趕緊 把 道
藏入經典中，以為後世之證明，就來
不及了。因此儒家十三經的核心就是
「道」，如果我們將十三經的精華濃
縮起來，就是十六字心法，再濃縮就
是四字心法，如果再濃縮成一個字就
是「道」，就是「○」。
略解十六字心法
人心是無常的、是假的，只是業
力的變現，它是危殆不安的。道心則
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是極為隱微難現，修道人必須提起一
念覺照，惟精惟一地痛下功夫，用心
參悟，去把握中庸之道。中庸之道即
○，即吾們的天理良心。
去 體 驗 、 去 把 握 自 己 的 天 理 良
心、娘生門面，不只是修道的核心，
也是古時聖王一切典章制度的中心，
其實也是我們教育子女的重心。做父
母的如果對人心、道心認識不清，那
麼對子女的教育會發生根本的偏差。
王 陽 明 有 一 天 和 弟 子 從 市 集 經
過，剛好有兩個婦人在鬥嘴吵架，一
個 說 ： 「 妳沒 有 天 理 。 」另 一 個 回
她：「妳沒有良心。」王陽明馬上告
訴弟子說：「大家小心了，這兩位在
講 道 。 」 於是 弟 子 很 用 心地 聽 了 半
天 ， 後 來 回到 家 裡 ， 弟 子很 困 惑 地
問 ： 「 老 師， 我 們 很 用 心地 聽 了 半
天，可是明明她們是在吵架呀？」王
陽明說：「沒錯，要求別人有天理良
心就是吵架，如果要求自己有天理良
心就是道理。」
六、結論
我們的大德老前人說：「有一次
香港李老前人蒞台，我到機場接人，
眼見他老人家步履蹣跚、行動遲緩，
我 急 步 趨 前接 住 行 李 ， 請安 問 好 ：
『前人身體怎麼啦？』李老前人喘著
說 ： 『 身 體 不行 了 。 』 這 次李 老 前
人在台灣只住了幾天，臨行時告訴我
說：『身體真的不管用了，不知下次
還能再來否？』這言下令我心裡非常
難過。
之後李老前人大約五年的時間，
沒有離開香港，當然也沒有來台。當
再度蒞台時，我準時到機場接人，只
見 李 老 前 人 精神 抖 擻 ， 而 且昂 首 闊
步，與五年前判若兩人。我甚欣慰地
趨 前 接 行 李 ，請 安 問 好 ， 李老 前 人
說 ： 『 很 好 ，很 好 ， 天 天 做瑜 珈 運
動。』」原來李老前人自從上次返香
港後，除了專心於調養身體之外，並
且在「四書」上下很深的功夫，這次
到台灣，當然也在點傳師班及青年班
各慈悲賜導了一堂課，當下讓在場的
點傳師及後學們印象非常的深刻，內
心 非 常 震 撼 ；這 堂 課 ， 實 在太 精 采
了 ， 大 德 李 老前 人 堪 稱 深 悟儒 家 要
義，於是，性心身一體受益，精氣神
當下歸元，使後學恍然儒家心法的甚
深微妙。
今 天 各 位 同 修 能 在 中 級 部 研 習
《大學》、《中庸》，是祖德、是根
基、是和老師結的佛緣，所以也希望
大家能自己再下點真功夫，祝大家：
百尺竿頭，更進一步。