14 NO.359 2018.11 ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講 中庸講記之十二 （下） （接上期） 《中庸》第十四章（三）： 在上位不陵下，在下位不援上； 正己而不求於人，則無怨；上 不怨天，下不尤人。 第三節　申明不願乎其外 讀懂經句 ❶ 陵下： 下交瀆而陵虐之，以非禮欲 其順己。 「下交瀆而陵虐之」，交是接觸 的意思；對下的接觸，若沒順我們的 意時，就對其欺侮、侮辱、虐待。「以 非禮欲其順己」，指以不合理的手段， 要求對方照我們的意思做。古代的君 王，大多是如此無道，比如秦始皇就 是這樣；李斯是荀子的學生，其領悟 力及才能都不及韓非；李斯明知秦王 暴政，這國家最終一定會滅亡的，而 秦始皇的長子扶蘇（李斯的女婿，是 一個很好的孩子），他與父親不同， 一心想要改革；但李斯合謀易儲，逼 迫扶蘇自殺。扶蘇在要死之前說：「我 父親雖無道，但當我為君王時，將以 有道的方式來經營、治理國家。」李 斯說：「沒辦法，因為你的父親作惡 多端，做了太多錯的事情；到你這代 也無法長久當皇帝，因為很快國家就 會滅亡了。」 李斯明知秦王的暴政，為何還 與秦始皇關係那麼密切？因為利慾薰 心，這就像坐上賊船一般，只能與賊 相同。李斯原本不是壞人，而是一個
15 基礎 e 誌 生意人。像秦始皇這樣一個無德的人， 他的第二代想改革，有機會嗎？歷史 是一面鏡子，我們要以史為鑑。 「陵下」的意思，就是以不正當 的手段來侮辱人，叫其順服我們，這 都是假面具，不是正經的本意，都是 行外。 ❷ 援上： 上交諂而攀援之，以非禮欲 其庇己。 「上交諂而攀援之」，與上層接 觸時，用巴結、攀援的手段，此為虛 假。李斯就是這樣，而秦始皇卻視他 為忠臣；其實李斯是為了名位而欲罷 不能，因為他若與秦始皇鬧翻，就會 被斬首，不只會失去宰相的地位，連 生命也沒了，其利慾薰心，因此須與 秦始皇保持良好關係。 「以非禮欲其庇己」，指做不合 理的事情以保護自己。 ❸ 正己： 不陵不求。即無所責求於下， 無所希冀於上，謂之正己。 什麼是正己？不陵、不求這兩件 事能做到，就是正己。「即無所責求 於下，無所希冀於上」，不刻薄要求 在下位的人，也不希望為了自己的名 位，而巴結上位的人，這就是正己。 依經演繹 1. 君子之無怨也，窮通得失， 一付之於天，不得於天，而 不怨天；用捨與奪，一歸之 於人，不合於人，而不尤人。 俯仰之間，天人無怨，一任 自然之理毫無他求，所謂不 願乎其外者也。 「君子之無怨也，窮通得失，一 付之於天，不得於天，而不怨天」，做 為君子者，不論順境、逆境，或得與失， 都交由上天安排。若上天安排的是不好 的，或不幫我安排時，我也不會怨天。 「用捨與奪」，我們要使用別 人，要施捨別人，要拿給別人，都是 「捨」。所謂「善財難捨」，道場有 時需要用錢，需要有人捐獻時，就會 有人出來指責：「某人很有錢，直接 由他一個人來做就好了，又不是要用 很多錢，何必勞師動眾？」有時有些 人的心裡難免會有這種聲音、有這樣 指責的心，但要知道，施捨是不能勉 強的。有時會叫某人：「你要拿多少 出來。」這就是錯誤的事情，施捨是 發自自願的（他自己自發地說：「這 事情後學來做就好了，你們不必做沒 關係。」），他自己本身有發出這個
16 NO.359 2018.11 心，這種施捨才是真的施捨；若是因 為被逼而施捨，就不是施捨，而是人 情；好比被人要求之後說：「你已經 講出口了，我只好看你的面子，你需 要 1,000 元的話，我身上有 500 元， 你拿去湊合。」這就是人情而非施捨。 「一歸之於人，不合於人，而不 尤人」，所以我們要了解，施不施捨 要看對方，這是「用捨與奪，一歸於 人」。有的人因不贊同這樣的事，而 不願施捨，就不能強迫他。不合於他， 我們仍不能怨恨對方。所以前面說「正 己而不求於人」，什麼是正己？就是 連這些工夫都要有。 「俯仰之間，天人無怨，一任自 然之理毫無他求，所謂不願乎其外者 也」，做這些事情，要天人無怨才好， 不管做任何事情，總要沒有怨言才好。 才就叫不願乎其外者也。 《中庸》第十四章（四）： 故君子居易以俟命，小人行險 以徼幸。子曰：「射有似乎君 子，失諸正鵠，反求諸其身。」 第四節　引夫子之言以證明，素位 而行之實地境界。蓋行素才能反求 諸身，反諸身才能正己，才能自得 道理原為一貫也。 「正」，要讀為「爭」。這句話 是引用孔子所說的道理。 「素位而行之實地境界」，素是 現在；位是方或是圓的位置，這位置 也是有規範的，譬如：在父的位置就 要慈，在子的位置就要孝，這就是規 範，其規範即為實地境界。 「蓋行素才能反求諸身」，在範 圍裡，行其現在的位置，才能反求諸 身，「諸」就是「之於」的意思。在 範圍裡，即在規範中，比如這個位置 是內，超出這個範圍以外，即是在規 範之外，也就是外了。 「反諸身才能正己」，能反省、 能反求諸己，人才能正己；否則自己 偏差了多少也不知道，惟有反求諸己， 才能調整自己走在正確的路線上。 「才能自得道理原為一貫也」， 正己就能悠然自得，即無入而不自得。 從素其位、反求諸身、正己自得，這 些道理原來就是一貫的；能素其位就 能反求諸身，能反求諸身就能正己， 能正己就能悠然自得，能無入而不自 得，這是一貫的道理。因此一定先要 素其位，知道自己的位置。 讀懂經句
17 基礎 e 誌 ❶ 居易： 1. 居於平易之中，不為傾危 之行。 2. 指後天生存環境不確定與 多變。（袁前人解釋） 「居於平易之中，不為傾危之 行」，平易的意思即人道而已，易是很 平常的意思；修道、做人，都是在很平 常之中，是做人本分要做的事情，千萬 不要走到危險、會崩、會倒、會歪的路。 另外，袁前人在解釋「居易」時， 是指「後天生存環境不確定與多變」。 「居易」，是指會變的，所謂「 君子 不器 」 《論語•為政》 ，會因時、因地、 因人，所有的都可能會變得不一樣。 ❷ 俟命： 非一聽之於天數而不盡力也， 乃先盡其當然之道，而後俟之天命耳。 「俟命」，是等待上天的安排， 然而這並非是指僅靜靜等候而不盡 力。「非一聽之於天數而不盡力也」， 有的人會說：我們是靠天命，天要給我 的、要為我安排的時間尚未到，我等著 聽候就好了，這樣行嗎？不行的，自己 要先盡力而為。老前人曾說過：「黃金 絕不會從天上掉下來給我們，即使掉下 來，我們也要去接住才能得到，若只 閒坐著等候，永遠也得不到。」所以 必須要盡力而為，即要素其位而行。 「乃先盡其當然之道」，我們在 家中的角色是什麼、在道場的角色是 什麼，大家都一清二楚，我們要先將 自己的職責做好；尤其今天身為點傳 師、講師，是三施齊備，法施、財施、 無畏施都要做得到，必須盡力而為。 「而後俟之天命耳」，在做的時候， 再等待上天看如何安排我們。 ❸ 徼幸： 徼者求也。幸者謂所不當得 而得者，夫小人者，則逞其私智， 日行於傾險不平之途，欲以幸得之。 小人都是走險路、走相反的道理， 這也是一般世俗的人在走的路，因為 一直在求，求什麼？求之「幸者謂所 不當得而得」，因為得橫財比較快， 正財比較難賺到，不應當得而得的這 就叫做「幸」。「夫小人者，則逞其 私智」，人都有私心，而認不清世間 一切有形的東西都是假的、都是帶不 走的、都無法永遠留在身邊，大家一 直要求，就是逞其私智。此時就會「日 行於傾險不平之途，欲以幸得之」， 一般都說賠錢生意沒人做，其實不然， 物價會波動，有時也難免會賠錢；但 殺頭生意有人做，這是確實，因為小 人行險而徼幸，小人走的是不平的路， 想說賭一下看能通過否；能嗎？天理 昭昭，我們要了解啊！
18 NO.359 2018.11 ❹ 正鵠： 古代射時所張之箭靶，曰 「侯」；侯之中縫一只皮，曰「鵠」； 鵠中心畫有紅點的布，曰「正」。 正鵠是古代射箭用的箭靶。早期 前輩者在解釋「射」字時說：「人身 上有一方寸寶地，要射中那一點。」 現代的人能接受以前的這種講法嗎？ 我們不作評論，只是讓大家知道早期 前輩者的解釋，供大家做參考。 本文中，孔子說：「射有似乎 君子，失諸正鵠」，以射比喻君子。 正鵠，是一個方形或圓形的皮製品， 中間貼個有紅點的布製品，這塊皮製 品即為「鵠」，有紅點的布製品即為 「正」，整個東西稱為「侯」；失諸 正鵠，即表示沒射中紅心。 ❺ 反求： 謂自責之意。 沒射中紅心，就要反求諸身，自 責自己，以責人之心責己。 《中庸輯義》說：「觀夫子之言， 則知君子反求於身內，即素位而行， 居易者也。不求於身之外，即不願乎 外，俟命者也。體道者，可不察乎哉。」 「君子反求於身內，即素位而行， 居易者也」，君子時常在內心有自我 反省的工夫，素其位而行，此即為居 易也，此二者有連帶的關係。「不求 於身之外，即不願乎外，俟命者也」， 不求之於身外，也就是不願乎其外， 此即為俟命也。「體道者，可不察乎 哉」，研究道理的人，自己要好好去 體悟。 依經演繹 1. 子貢曰：「貧而無諂，富而 無驕，何如？」子曰：「可 也，未若貧而樂，富而好禮 者也。」子貢曰：「《詩》云： 『如切如磋，如琢如磨。』 其斯之謂與？」子曰：「賜 也，始可與言詩已矣！告諸 往而知來者。」 《論語•學而》 子貢學問及財力皆有，而且三施 齊備，是一位很了不起的賢人。子貢 問：「貧窮時不諂諛，而有錢時不驕 傲，這樣可以嗎？」孔子說：「尚可， 但若貧窮時能安貧樂道，富有時能待 人有禮，這樣會更好。」 子貢說：「《詩經》上有說：『如 切如磋者道學也，如琢如磨者自修 也。』夫子您說的話我聽懂了，就是 要精益求精。」我們修道也是一樣的 道理，就是要切磋琢磨；我們往往只 有切和磋，而尚未能琢與磨。
19 基礎 e 誌 孔子聽完子貢說的這句道理之 後，就說：「賜也，我可以與你說《詩 經》了，因為我講一句，你就知道下 面要接什麼，能聞一知二。」亦即能 觸類旁通，有舉一反三的能力。 引用這句經典是要說，人若能富 無驕，貧時能安貧樂道，即是「素富 貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤」。 2. 子曰：「貧而無怨難，富而 無驕易。」 《論語•憲問》 前面有提到老前人當時來傳道的 狀況，我們若不明理，聽到都會很感 嘆！感嘆既然老前人都捨身辦道，為 何上天還讓他這麼沒有錢？還要他受 這種考磨？可是老前人沒有怨嘆，反 而是我們身為後學的，替他感到很怨 嘆。所以貧而無怨，確實很難。 現在道場有很多道親很誠心，有 的人在尚未發心時，身體很勇健；但 在發誠心之後，身體卻開始虛弱，不 久甚至就被上天調回了。這種情境， 使得一些道親就會質疑說，這道是不 是真的？那麼誠心的好人才，在道場 最需要他的時候，上天卻把他調走了， 蒼天有眼嗎？人無形中難免都會感嘆 世情的變化無常。「富而無驕易」， 現在很多有錢人都比較好禮，因為他 本身就有謙虛的心，他本身有修養， 因此要學有禮比較快；而「貧而無怨 難」，這確實很不簡單。 3. 子曰：「夷狄之有君，不如 諸夏之亡也。」 《論語•八佾》 這段前面已經解釋過了。 4. 子張問行。子曰：「言忠信， 行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。 言不忠信，行不篤敬，雖州 里行乎哉？立，則見其參於 前也；在輿，則見其倚於衡 也。夫然後行！」子張書諸 紳。 《論語•衛靈公》 子張問孔子：要如何擔任行人之 官。就是被派到外國作大使，要怎麼 做才符合做為一個大使的責任。這篇 就是要談「行乎夷狄」。 「言忠信，行篤敬」，孔子說： 蠻貊之邦的人雖沒有文化，但很條直 （台語，憨直、坦率）；與之交談，不 可拐彎抹角，他也聽不懂、學不會；須 講信，要實在，不可亂講話。就像看 拓荒或探險的電影中，拓荒者遇到野 蠻民族的人，與之講話若真實，就不 會被殺；若亂講話，就會被殺，夷狄 之邦就是這樣。「雖蠻貊之邦行矣」，
20 NO.359 2018.11 能夠言忠信、行篤敬，去到蠻貊之邦 也能通，因為人的本性都是一樣的， 都是一　 之子，只因文化背景不同， 蠻貊之邦還沒受到文明教育而已。 「言不忠信，行不篤敬，雖州里 行乎哉？」忠即直心，信即信實，篤 即篤厚，敬為恭敬。若沒有忠信篤敬 這四字，即使處在文明社會，互為鄰 居，也行不通的。 「立，則見其參於前也；在輿， 則見其倚於衡也」，要隨時將這四字 放在眼前參考，做任何事都要遵循著 這四個字；在車上的橫桿扶手也寫著 這四字，要多去了解，照這樣去做。 身為外交官，若能做到這樣，則走到 那兒都能通行無礙。「子張書諸紳」， 子張聽到這番話，就將之寫在衣帶上， 提醒自己。 5. 然後知生於憂患而死於安樂 也。 《孟子•告子下》 大家要了解其意，一個人的成功 都是生於憂患，在患難之中，人的志 向如何是很重要的。修道也一樣，為 何說「真道真考見真心」？有的人會 說：「道很難辦」，難辦，才是我們 的好機會；若好辦，我們也跟不上人 家；就是因為難辦，我們的堅心、信 心才會發出來。假如說要度人，一下 子就有幾百人、幾千人，若因此覺得 很輕易，則在這種地方就會死於安樂； 因為心想反正隨時可辦道，一個月再 來辦一次也可，隨叫隨到，那這就不 是上天的意思。我們要知道：修道須 生於憂患，死於安樂；相反的，順境 時，則是一個人墜落的最好時機。 6. 苦難是人生的老師。 （法國文 學家巴爾札克） 這句話是巴爾札克所說的話，他 是一位文學作家。《人間喜劇》是他 的創作之一，談到人的私生活應怎樣， 書中有很多道理；其中一句話說：「苦 難是人生的老師」，有苦難，人才會 成長，苦難是人類最好的老師，但苦 難的磨練，不是普通人能突破的難關。 7. 仁者如射，射者正己而後發； 發而不中，不怨勝己者，反 求諸己而已矣。 《孟子•公孫 丑上》 君子要正己，如射箭的人，如果 沒有站正，姿勢不正，當然就射不中 靶心；射不中，不能抱怨別人勝過自 己，只能自己反省自己。 （全文完）