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基礎雜誌 220期
經典½
Sutra Field
忠恕學院經典小組 整編
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所
不欲，勿施於人。」
這段話的意思是說，有一天子貢問老師：「世界上有那一
個字，可以讓人終身實行的嗎？」孔子說：「那應該是『恕』這個字吧！自己所
不希望的，不要加到別人的身上。」
論語（里仁篇）中也有一段：子曰：「
參乎，吾道一以貫之。
」曾子
曰：「
唯。
」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「
夫子之道，忠恕而已
矣。
」這段話的意思是：孔子告訴曾子，他的學說是拿「一」來貫通的，曾子回
答說：「
是的
。」孔子出門後，同學們因為聽不懂，就跑來問曾子，到底老師的
意思是什麼？曾子說：「
老師說的道理，就是忠恕的道理。
」
由這兩段話，我們可以瞭解，孔子的大道就是「
忠恕
」之道。所以曾子也才
會說：「
忠恕違道不遠。
」可見忠恕就算不是中庸所說的「君子之道」的全部，
應該也相去不遠了，而事實上忠恕正是中庸之道的入手處。
【經文】
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；
所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎
朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢
不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」
【註解】
1
胡－何。 2慥－實實在在。
【語譯】
君子的道有四件事，我沒有一件做到的。所希求於子女侍奉父母時所應該做
的那些事，我沒能完全做到。所希求於做臣子侍候君上而應該做的那些事，我沒
能完全做到。所希求於弟弟尊敬兄長而應該做的那些事，我都沒能完全做到。所
希求於對朋友的那些事，我都沒以身作則先做到。平常的德性，盡力去實 踐，平
中
庸
直
道
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（接248期）
基礎雜誌251期
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2009年11月
常的講話，力求謹慎，如果有不周全的，不敢不勉力去做，多餘的話，不敢全說
出來，說話時要考慮到是否能做到，做事時也要顧慮到所說過的話，君子們何不
努力篤行實踐呢？
忠恕之道的發展，孔子認為有四個方面：第一是父子的關係。第二是君臣的
關係。第三是兄弟的關係。第四是朋友的關係。然而他自己卻很謙虛的說，他一
樣都沒做到。
當我們對子女有所要求時，應該先想到父母對我們的要求，我們做到了沒？
譬如我們都會要求子女們用功讀書，注意身體健康，行為中規中矩，而我們的父
母不也是這樣要求我們嗎？而這些要求我們都做到了沒？
【記要】
我們對於部屬有所要求時，也應該先想到長官交付我們的事，我們是否辦妥
了？譬如上班不可以遲到早退，不可以「摸魚」，不可以「假公濟私」，公家的
財務不可以帶回家私用……等等。
我們對於弟妹有所要求時，也應該先想到兄長對我們的期望，我們做到
了沒？古時候是個大家族，一個家庭可能「三代同堂」，甚至「四代、五代同
堂」，幾百人住在一塊兒，一起作息，一起生活，同½份的堂兄弟姊妹眾多，兄
弟間的情½深厚，大家和睦相處，所以有這種考量。現今的社會大都是「小」家
庭制度，家中的子女頂多一、二個，所以孔子所說的道理就稍淡了些，但原意很
好，雖然人少，仍能「兄友弟恭」，相互疼惜，這個家庭應該十分完美。
我們所希求於朋友對待我們的態度，也正是朋友要求我們的態度。譬如因病
住院時，朋友沒來探望，心中就有些不愉快。反過來，若是朋友住院時，我們如
何對待他呢？孔子認為朋友交往，必須先付出，才符合朋友之道。聖經上不也說
過：「施比受更為有福」嗎？要別人對我們好，就必須先對別人好，自然會得到
應有的回應。
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基礎雜誌226期
基礎雜誌226期
Sutra Field
經典½
基礎雜誌251期
10
所以我們要求子女盡孝道，自己必須先對父母盡孝道。要求部屬盡忠，自己
必須對長官盡忠，要求弟妹或地位較卑下的人尊敬我們，自己必須先尊敬長上，
要求朋友幫忙，自己平時就要先去幫忙朋友，這就是「
推己及人
」，大家都能推
己及人，社會自然就安和樂利了。
孔子因為幼年喪父，所以對父親不能圓滿孝順，又因魯君和各國君都不採用
孔子的仁政，使他無法盡忠事君，孔子的兄長早死，所以又未能盡事兄之道。孔
子並不富有，沒有足夠的錢財來施給需要的朋友，所以他才說「
君子之道有四，
我卻一樣都沒做到
。」雖說如此，他卻做到很重要的一點：「我實 踐了那平平常
常的道理，我謹守著那平平常常的言 論，若有做不好的，沒有不勉勵自己更努力
的去做，而那些做不到的話絕不敢說得太滿。」
處理一切事情，要注意到「言」和「行」能一致。「行，不敢不勉。言，有
餘不敢盡。」言顧到行，行顧到言。不可以「言過其實」，更應該「先行其言，
而後從之。」孔子勉勵大家在庸言庸行努力實 踐，才能完成「中庸之道。」
君子之道－君子素其位而行
【經文】
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素
貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君
子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己
而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟
命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失½正鵠，反
求½其身」。
【註解】
1夷狄－古時以稱未開化之民族。 2難－去聲「音難」患難也。 3陵－欺
辱。 4援－奉承。 5徼幸－徼、求也，幸、所不當得而得者。 6正鵠－正、紅
心，鵠、圓圈，射之的也。
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2009年11月
（續下期）
【語譯】
一個有才德有學識的人，就目前所處的地位去做他應該做的事，不希望去做本
分以外的事。處在富貴時，就做富貴地位所該做的事，處在貧½時，就做貧½地位
所該做的事，處在夷狄時，就做夷狄地位所該做的事，處在患難時，就做患難地位
所應該做的事；一個君子，他一定會守道安分，無 論在什麼地方，都能怡然自得。
處在上位時，不欺侮在下位的人。處在下位時，不攀½在上位的人。端正自
己而對別人無所要求，自然不會招惹怨恨，上不怨天，下不歸咎他人，所以一位
君子安於平易的地位，等待天命來安排，小人卻要冒險去妄求非分的利益。
孔子說：「射箭很像君子的做人之道，射不中圓心，不能怪別的，只有反求
諸己，怨自己的功夫不夠好。」
【記要】
師母老大人曾說過：「
是真佛，只論家常。
」就在這噓寒問暖中，道就很
自然的展現出來，所以說：「
道就是生活，生活就是道。
」道就在日用尋常間
開展，不用刻意向外營求。故聖人說一位有才德有學識的人，一定是安分守己，
行本分應有之道，而不貪慕身外的虛名和誘惑。當處在榮華富貴的地位時，就以
現有的資源來行道，譬如以多餘的財力來濟苦救貧，修橋舖路，為地方建設多盡
一分心力，給鄉親們多一份關懷。這就是「三施中」的「財施」，可以捨財培
德，廣結善緣。
道場中也可以看到一些福報大的同修，以其福報作為「
增上緣
」，來渡化
眾生、來成全道親。例如「興毅道場」張前 輩也就是「
長榮集團
」的大家長，
他盡可能的將工作和修道結合在一起。下班後參與開班聽道理者可以申領「
加班
費
」，不但引渡多人進道場，更成全許多人素食，更能提振士氣，增加員工的向
心力，公司事務蒸蒸日上，海運業績為「全球之冠」，道務也因此宏展到海外友
邦，可以說是「素富貴，行乎富貴」的最佳典 範。