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經典篇

Sutra Field

忠恕學院經典小組整編

【語譯】

任何事情，事前有準備就可成功，沒有準備就要失敗。說話先有準備，就

不會理由站不住；做事先有準備，就不會遭到困難；行為先有定奪，就不會出毛

病；做人的道理先有定則，就不會行不通了。

在下位的時候，若是得不到上級的信任，人民就無法可以治理了；要得到上

級的信任是有方法的，若不是為朋友所信任，那就得不到上級的信任了，要取得

朋友的信任是有方法的，若是不能孝順父母，那就不能為朋友所信任了；孝順父

母是有方法的，若是反省自身沒有誠意，那就不能夠孝順父母了，本身有誠意也

是有方法的，若是不明白至善之所在，那自身也就不能有誠意了。「誠」，是天

生的真理，實踐此誠字，是人為的真理。所謂誠，是不須勉強而合，不須思維而

得，一舉一動都合於道理，這只有聖人才能做得到的，所謂實踐之誠，那就要選

擇至善之道而堅守不渝才可以做到。

要廣博學習，詳細求教，慎重思考，明白辨別，切實力行。不去學習則已，

既去學習就不到學識淵博不止；不去求教則已，既去求教就要徹底明白為止；不

去思考則已，既去思考就要想出道理為止；不去辨別則已，既去辨別就不到辨別

明白不止；既去實行就不到切實做到不止。別人學一次就會了，我就學他一百

次，別人學十回就會了，我就學他一千回，一個人如果真能照這樣去做，即使是

個笨拙的人也會聰明起來了，即使是個柔弱的人，也會堅強起來了。

【記要】

魯哀公曾經請教孔夫子有關治理國政方法。因不知仁政抑是霸政。故夫子

說：「文王、武王施政方法與原則，皆記錄在史書典籍當中可提供參考。雖有完

美施政藍圖，但必須要有明君推行倫常之道。國家政治才能施行成功。若淪失綱

常妄作妄為，國政必然頹廢不興。然治國成敗關鍵，不在人之存亡，乃在於有

德之人。孔夫子指的是人的「

倫常之道

」的缺失結果。即所謂人治、仁治亦是

德治。而且文王、武王的政績成就雖然輝煌；但不能算最完美！因為孟子曰：

「

堯、舜性之也。湯武反之也。

」《孟子‧盡心篇下》堯舜聖德是天生自性

中

庸

直

道

（接上期）

基礎雜誌260期

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2010年8月

流露，湯武是用功修身回歸聖德。一個是頓悟－無為；一個是漸修－有為，成就

境界不同。故子曰：「無為而治者，其舜也與。夫何為哉。恭己正（齋莊中正）

《中庸‧三十一》南面而已矣！《衛靈公十五》能夠平治天下不用作為者，唯舜

一人而已。他不曾有過作為，只是嚴肅莊重自己，端坐在天子位上而已。這就是

無為而無所不治之聖智。由此足見治國成功要件－在於「

人為

」。國君能依循完

美人道，樹立美好標杆則國政便能迅速治理良好。同理「

花草

」若能得好的「

地

氣

」，自能得到快速成長。若國家政治能得到有大善德、大智慧國君領導必然也

能像蒲盧草一樣快速成長治理成功。故凡事只要能夠掌握「

人性、物性

」的原

理，順著性理去做，國家自能平治安定。

【經文】

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策，其人存，則其

政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，

蒲盧也。」

【注釋】

u布－分散、記載。v方－竹板、竹塊。

策－竹簡（麻繩）古人取代為

紙。x人「存」政舉－守倫常之道。y人「亡」政息－失倫常之道。

‘

人

道敏政：敏－速。（賢人為政、收效快速）。{蒲盧－生長水邊之蒲盧

草，生長快速。

【經文】

「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」

【注釋】

u為政在人，即為政之道在於得人之意。人，指賢臣。v取人以身，即

取人之道，在於其人之修身與否。身，指已修之身。

道：「道者，天

下之達道。」就是天下人共由的道路。

【語譯】

夫子認為治國最重要是須有賢明國君，國君的好壞有關民族存亡。故選人則

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基礎雜誌226期

Sutra Field

經典篇

基礎雜誌260期

在於國君之品德修養。有道明君是「

惟人君擇使賢臣，賢臣亦擇事明君。因

國君能修身必能推己及人

」。能如此萬民便能興發（啟發引導向善）。反之如

若在位者非此人，後果將適得其反。

【記要】

所以「

修身以道，修道以仁

」，即是以仁修身。治自身須本著中庸之道，

方能歸仁。

【經文】

「仁者，人也。親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親

之殺，尊賢之等，禮之所生也。」

【注釋】

u人－色身﹝

後天

﹞。本性﹝

先天之仁

﹞。孟子曰：仁也者，人也，合

而言之，道也。

（盡心篇下）

v親親為大－人得一謂之大。明明德。

義者－自性之用也。x尊「

賢

」為大－人人自性皆賢也，親賢遠佞，此

所謂親民之功也。y殺－塞音，等次。等－等級。

【語譯】

孔子說：「

先天『仁』本性落後天身為『人』

。」孟子亦云：「

仁也

者，人也。合而言之道也。

」

【記要】

《盡心篇‧下》欲復其性，須從覺性做起。仁者愛人之心，愛親人報上天

老

（上親），因人得一為大（修道）使明悟本性，（下親）後天父母順承孝敬

之心。義即合宜之義，以敬重賢人為最重大之事。親愛長輩，須有親疏遠近等等

差別，好比父母要比伯叔親一些。敬重賢士亦有深淺等級，好比老師要比同學厚

一些，公侯要比伯子男重一些。有先天親親尊賢之理，致發生後天禮節根源，後

天禮盡備即歸天德。

【經文】

「故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事

親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」

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2007 10月

2010年8月

（續下期）

【注釋】

u知人－1.了悟人性。2.懂得做人道理（知行人道）。v知天－1.了悟

最高真理。2.知天時、天理（知行天道）。

【語譯】

所以夫子說：身為君子不可以不修養心性，想修好德性，就不能不先孝敬

父母。要想侍奉父母，克盡人子之道，就不能不先了解人性之善和做人的道理。

要明瞭人性，與做人道理所在，就不能不知天理天道。由此可知要達天道必須從

人道修起，這就是明悟與了知的工夫。

【經文】

「天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，

夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也，知、

仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者，一也。」

【注釋】

達道－天下古今所共由之路。v達德－天下人人所應具備的德行。

所

行者一也－朱子說「一」是誠是道，即是三達德的基礎，誠為一切德業

的原動力。

【語譯】

在前面只論及「

親親為大

」、「

尊賢為大

」但它只是一個綱領，卻未談及

細目，本章所說天下人人所共通行五種道路，內容不只親愛自己父母而已。親是

言直系，包含先天與後天，皆言親自己不言其它。而達道是一條路，人人做得到

的人倫大道，要身體力行，必須藉由三步工夫才能達成。所謂人倫大道即是世俗

所說的「

五倫

」，即是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交等，這些都是天下人

人所共通的人倫大道。而「

智仁勇

」三種工夫，是天下人人所共通行的德行。而

用來力行這三種工夫的，卻只有一種那就是「

誠

」亦是「

道

」。只要是人便離不

開這種關係，這就是達道的原因。有道是：「

身之相臨－君臣；身之相生－父

母；身之相配－夫婦；身之相序－昆弟；身之相助－知己朋友。

」故夫子

說：君正臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、朋友有信

。