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論一貫道
本
與
非
本
之思想的解經模式
從《論語》的幾則解釋談起
（6）
特 稿
Particular Draft Field
◎
鍾雲鶯
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基礎雜誌261期
（接上期）
生來死去的門戶
，誰能不出入，人人既然有，為何不知由這個門道走
呢！
超生了死，
成聖成賢的門戶----斯道。
（註46）
將「戶」喻指人身之「本」──「玄關」，已是一貫道道親對這段文字
的基本認知，是以他們認為，他們對經典的解釋是「先天解」──了解人之生死
之道的根源，一般學者的解釋是「後天解」，只是知識學問，無法助人超生了
死。在一貫道道親的理解中，三教聖人所言一字一語，都是為了指示世人了脫
生死，尋本溯源之道，所以他們認為，孔子這段話更深層的意義乃直指人身之
「本」，而因當時乃單傳獨授時期，天機不可洩露，所以才會以這樣的語氣來說
明，若只是看到文字的表面意義，而沒有深究聖人的苦心，那也只是一般的學術
知識，而非可以直指本心，明心見性的「道」。
一貫道之所以強調人身之「本」的重要性，在於「玄關」是靈性之所，而靈
性是生命之源。若沒有靈性，則人只是一具死屍，一個物質現象，沒有任何生命
的意義。而靈性是不生不滅的，祂會隨人生在世的所做所為而在六道中輪迴。因
此，一貫道講師在講道時會說，人死亡稱為「過身」（台語），因為靈性「過」
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2010年9月
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了此「身」，投向他「身」，即是輪迴的意思。若不知人「身」之「本」，
則永遠在六道輪迴中沉淪墮落。
孟穎對這段文字的解析，十分具代表性，他說：
正門即是人一身的樞紐，生死的出入門，
人之本性
的居住之處。人
有五官，
正門即是玄關竅
，不遇
明師指點
是難明其奧妙的。靈居正
門須臾不離，百歲年老時能得由此門而出者，非聖即賢，不是仙佛
菩薩者，必是神仙真人。凡夫因受塵緣遮惹，無明蒙蔽，故往往
不得其門而出，而經由其他四官奪門而出，終墮輪迴。據學道者
的研究：（1）凡經靈魂之窗--「眼睛」而出者，必投卵生（雞、
鴨、鵝、鳥經孵蛋而生的動物）。（2）凡經靈魂之後門--「口」
而出者，必投濕生（魚、蝦……等在水中生活的動物）。（3）凡
經靈魂兩側門--「耳」而出者，必投胎生（牛、馬、羊等畜生）。
（4）凡經靈魂之氣窗--「鼻」而出者，必投化生（蚊、蠅、蟻昆
蟲）。凡不修者必不得正門戶而出，故孔子慨嘆世人為何不早訪大
道門戶之鑰匙，而天天沉浮於生死苦海中，讀本章深覺意味深長，
能悟者常修，未悟者須參研，
求明師的印證與指授
，便可豁然開
朗。
（註47）
上述所說的四生輪迴的說法本源自佛教，後來中國的全真教也有此一
說，而類似的說法是一貫道講述「玄關」時所強調得到明師一指的重要意
義，他代表著人之靈性由「正門」而出，故而身故之後，可以直接回到理
天。當然，受到明師一指，象徵著「先得後修」，與單傳獨授時期之「先修
後得」意義不同，是以雖已得到明師指點，但「修」的功夫不可或缺。
「玄關」的意義除了是人身的「正門」，在修持的意義上，有返本溯源
的意義。一貫道道親經常要默守玄關，主要的意義在於「玄關」是人之本，
默守此處，即是思考人的本質，也就是進行自我反省的日常功夫。人在理天
之時本是至善無染，奈何降生而後，受世情物欲之惑，漸失明德本性，而開
始有惡，若不知反省，則終將墮入惡道。因之，一貫道道親認為每日默守玄
關是必要的功課。是以雖「先得」，但也須「修」，而默守玄關，反省自我
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基礎雜誌261期
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也是「修」的一種方式。
再者，之所以說明靈性若不從玄關正門而出，從其他竅門而出，則將墮入四
生六道。最主要的原因即是一貫道對「七孔八竅」的解釋，五官中之「七孔」皆
是旁門左道，是以不知修道者，迷戀塵情，犯過不改，利己損人者，靈性已迷，
故而身亡不知從正門而出，將隨其在世之氣習而由「七孔」而出。王立文教授所
說的「信息場」可以提供我們思考這個問題，（註48）他認為，天堂極樂世界、
地獄與四生六道，宛如一個個巨大的網站，當我們的思考、處世、精神、心念所
發散出來的「信息」與某一網站接近時，當身體不在了，但精神（靈性）仍在，
此時無形的精神（靈性）就會輕易地進入該網站。若從這個角度看待一貫道對
「玄關」的重視，則可以了解，當一貫道道親每日與「玄關」對話，而「玄關」
是可以回返「理天」的正門，如此每日所散發的「信息」可與「理天」連接，自
然而然身亡之後，靈性由玄關而出，就直接上「理天」這個網站了。而不知修身
養性者，就隨其在世所散發之「信息」，進入四生六道的「網站」了。
「明師真道」、「玄關」都是一貫道談論「本」思想很重要的關鍵，因之，
一貫道詮釋這段文字，將重心放在「戶」、「道」二字，
（註49）
可見其以歸
「本」為核心的宗教意義。
捌、一貫道之解讀《論語》模式的省思
本文乃從「本」與「非本」的觀念，探討一貫道解讀《論語》的模式，當
然，一貫道乃站在「以教解經」的宗教角度解讀《論語》。而類此的解釋已脫離
了傳統的解釋，導致彼此之間產生了緊張關係。傳統知識分子與民間宗教人不同
的解釋，並各自在不同的文化背景理解經典，他們經典理解的角度雖不同，但企
慕聖人的心境卻是一致的。從這個角度觀察，我們可以發現，儒家經典之所以具
有永恆性，歷代的解經者與經典作者及文本（text）之間永無止盡的創造性對
話，賦予經典新生命，使得經典超越時空的限制，與歷代讀者、解經者進行心對
心的對話。
（註50）
從一貫道對《論語》的解讀中，我們可以發現，這樣的對話，
不僅在學術的知識分子中進行，也在民間社會中落實。
John B.Henderson 討論儒家注疏傳統時指出，原本以五經為要的經典傳統，
到朱熹以後，轉以《四書》為儒家的正典，這樣的改變，象徵著儒家學者拒絕將
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經典定型化或封閉化，他也發現，東方的經典傳統確實存在著不完全封閉的性
質，與西方的經典精神迥然不同。（註51）他同時指出，在儒家的注疏傳統中，
常常為了滿足注疏者的詮釋要求，注疏者往往認為經典在過往的流傳中產生的錯
誤，因而需要修改與更動經典內容順序，才能滿足注疏者所期待的中心思想，故
而注疏作品可能成為「使經典意義得以完整」的必要著作了。
Henderson 的研究，提供了我們觀察民間教派典籍時的另類視野，他說出了
在儒家經典的注疏傳統中，所謂的「經典注疏」在時代的變遷中或種種因素，現
有的「經典」與「注疏」往往被認為是不足的，故而需要新的注釋來彌補當代的
需求。從這個角度觀察，我們可以了解，為什麼有關儒家經典的注疏創作會出現
在民間教派中，而且創作數量之多，不絕如縷，除了本有的經典注疏傳統，為達
宣教的目的，教派領導者也會注解出「使經典意義得以完整」的著作了。
【註釋】
（註27）夢湖，《論語選讀小註》（草屯鎮：玉珍書局，1983.6），頁55。
（註29）孟穎，《四書心德----論語》（臺南：.巨書局，1988），頁97、98。
（註46）同註27，頁5。
（註47）同註29，頁426。
（註48）王立文，《探索信息場》（臺北：文史哲出版社，2006.2）。
（註49）本人曾經聽過對「戶」字的另類解釋，一貫道的講師說：「『戶』這個字是正門的
意思，是由『、』與『尸』合成一字。這一『、』即是明師一指，指明玄關本性所
居之處，少了這一『、』就是『尸』，可見明師一指多麼重要，這個『戶』字也是
聖人造字時，所暗藏的玄機，要我們體悟這一『、』的重要性，要我們尋訪明師，
點開玄關，並且在這一『、』──玄關處用功夫。」
（註50）黃俊傑，〈從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性」及其相關問題〉，《東亞
儒學史的新視野》（臺北：喜馬拉雅研究發展基金會，2001.12），頁60-61。
（註51）John B. Henderson , Scripture , Canon and Commentary: A Comparison Of Confucian
And Western Exegesis( Princeton University Press,1991)，p60。
（續下期）
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