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陳順義
（接上期）
《桃園明聖經》的經文，從〈經序第一〉的第一句「漢，漢壽亭侯」開始，
到〈經驗第六〉最後一句「心在人中，日在天上，欽哉勿乎」結束，由於「漢」
（關帝所降生的東漢末年）為亂世，「日在天上」為大同之世，已如前述；因此
整部《桃園明聖經》的經文，恰可解讀為「由亂世返回大同之世」的過程，也可
說是關聖帝君所開示啟迪的撥亂反正之道。吾人細研《桃園明聖經》經文，可以
發現關帝開示啟迪世人的撥亂反正之道如下：
一、正己（內聖）方面
關帝曰：「吾素覽春秋，幼觀孔孟，唯以孝弟為先，修身治國為本。」
（註
44）
關帝希望世人能夠實踐忠孝廉節仁義等行為，所以他自己先以身作則，自己
行得正、坐得直，無論遇到任何困頓橫逆，始終大公無私，堅守正道，如天長地
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基礎雜誌263期
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日
在天上　
心
在人中
由《桃園明聖經》省思
當今社會撥亂反正之道

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久，永不磨滅。關帝云：「吾乃日月精忠，乾坤大節，天崩我崩，地裂我裂。」
（註45）
關帝自述其為天上「紫微垣中，火之正氣」下凡救世，形成「天與火同人」
之象，相當於《易經》「同人」卦（上乾下離），其彖辭曰：「文明以健，中
正而應，君子正也。為君子為能通天下之志。」
（註46）
火代表文明，天代表剛
健，關帝以天上「火之正氣」下凡，代表以「中正之氣」上合（應）天心，下合
（應）人意，所以說「文明以健，中正而應，君子正也。」
（註47）
唯有自己先堅
守「一點真心」，大公無私
（註48）
，如天地日月，方能順天應人。誠如《關聖
帝君降筆真經》所言：「世上不齊等事，全憑一點真心，正直光明不屈，死生順
逆當分。」君子從自己本身開始，正直（上乾為天，剛健正直）、光明（下離為
火，熱誠光明），內明（離火）外健（乾天），立定「春秋之志」
（註49）
，然後
吸引「同志」歸順，方能「通天下之志」，同心同德，共赴保國衛民大業。
《關聖帝君降筆真經》：「吾嘗下遊漢季，結盟皇叔三人，桃園名重千古，
單刀秉燭於今，寄曹明來明去，吞吳為漢亡身。」經文以關帝親身示現的「單
刀」（單刀赴會）、「秉燭」（秉燭達旦）、「寄曹明來明去」之典故，啟示世
人應先堅守忠、信、禮、義之德
（註50）
，方能吸引有德者來歸。因為「孝悌忠
信人之本，禮義廉恥人之根」
（註51
），所以唯有抱守「我固有之」的善心
（註
52）
，方能「善與人同」，如《易經證釋》說：「『同人』自君子利貞始。利貞
者，忠信之道也。以君子為主，而非君子皆美化矣。」
（註53）
二、成人（外王）方面
前已述及，關帝降生在一個「異端蜂起，兵戈傷殘民命」的亂世，欲以「刀
扶炎漢」之法，行「撥亂反正」之功，因此「十餘年甲不離身，刀無潔淨，夜無
穩睡三更，日不飽餐一頓，東戰西征」，直到「力倦、馬羸、刀鈍」，費盡赤膽
忠心，無非就是為了穩固漢室皇圖，保國衛民。若用最近台灣民間流行語來形
容，關公可謂「殺很大」
（註54）
；不過，其用心乃是大公無私，見義勇為，除暴
安良，保國衛民。對照現今之人，動不動就為了私情私利，或發動戰爭，或報復
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情敵，或貪圖口腹之慾，對人類或動物「殺很大」，不啻天淵之別，真是「差很
大」！關公為國為民而「殺很大」，乃替天行道，公而忘私，其歸宿在天為神；
今人為一己之利而「殺很大」，乃違背天理，見利忘義，其下場則為墮入深淵，
不是「受罪幽冥」
（註55）
，就是遭受「牢獄囚刑」
（註56
）。
《易經•大有》象曰：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」
《易經證釋》指出，天道雖大，然其功能可用「生」、「殺」二字來含括之，
生、殺若能得其時，萬物方能成用
（註57）
。而「火在天上」，即是太陽代替天來
執行生殺之道。陽光普照萬物，日出日落週行不已，以生長萬物，以化育一切，
使萬物能成用。例如，春生秋殺，熱生寒殺，植物方能生長、開花、結果。故天
道幫助萬物之生長成用，不在於生而無殺，而在於生殺之得其時。誠如關帝所
言：「此有晝無夜，有陽無陰，絕無之理也。」
（註58）
因此，「栽者培之，傾者
覆之，天道之常也。」
（註59）
將此天道應用在人道上，則為「君子以遏惡揚善，
順天休命。」所謂「順天休命」，天為吉祥之意，命為凶煞之意，順指推廣，休
指止退
（註60）
，因此，整句成語與「遏惡揚善」相仿，大意均為將吉善之人事物
發揚光大，將兇惡者止息除退。至於發揚或除退的標準，則「皆本天之生、殺、
予、奪也」，亦即皆以天心為準則。
【註釋】
（註44）《桃園明聖經•力學第三》。
（註45）《桃園明聖經•力學第三》。所謂「天崩我崩，地裂我裂」係指關帝之忠義廉節聖
德，與天地並壽，日月同光，永不磨滅。詳參：黃國彰等編著，《忠義貫古今──
桃園明聖經真本淺釋》，光慧文化出版社，2003年9月，頁152∼153。
（註46）有關「天火同人」（同人卦）之詮釋，參見：列聖齊註《易經證釋》，上經第七
冊，正一善書出版社，頁103∼125。
（註47）《易經•同人》象辭：「天與火同人，君子以類族辨物。」天代表仁慈，火（日）
代表智慧，關公「既仁且智」，心懷保國衛民，明辨大是大非，站在公理正義的一
方，並且「與人為善」，行功立德。（例如，桃園三結義）
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（註48）《關聖帝君覺世真經》：「吾本無私，惟佑善人。」
（註49）《桃園明聖經•原始第二》：「漢室多奸黨，改姓下凡塵，春秋丈夫志，生長解梁
城，指關為我姓，下界又稱臣。」
（註50）參見：朱浤源，〈「關公」在政治思想上的地位〉，載於《關羽、關公和關聖──
中國歷史文化中的關羽學術研討會論文集》，盧曉衡主編，北京：社會科學文獻出
版社，2002年1月，頁188∼225。
（註51）《桃園明聖經•原始第二》。
（註52）《孟子•告子上》孟子曰：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」
（註53）同註46。《關聖帝君降筆真經》經文「結盟皇叔三人，桃園名重千古」也印證了
《易經•同人》：「同人於野，亨。」之古訓。根據《三國演義•第一回》記載，
關公以自己之「《春秋》大志」以及「相貌堂堂，威風凜凜」之威儀，吸引劉備與
張飛二位賢德，三人志同道合，結義匡扶漢室。「桃園三結義」的誓詞：「念劉
備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下
安黎庶；不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義
忘恩，天人共戮！」
（註54）某網路遊戲商品廣告的台詞，依廣告片中之意義，是指殺很多人(線上遊戲殺人殺
很大的數量)。
（註55）《桃園明聖經•關聖帝君降筆真經》：「曹操無底深險，現今受罪幽冥。」
（註56）《桃園明聖經•關聖帝君降筆真經》：「不食牛犬等肉，可免牢獄囚刑。」
（註57）老子《道德經•第五章》：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻
狗。天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」天地
生物又殺物，萬物好比「芻狗」（祭祀用之草狗），不如此則萬物無法像橐籥（風
箱）一樣生生不息，因此天地看似「不仁」，實則「大仁」；聖人法天則地，秉持
中道（守中），代天行道，賞善罰惡，亦是如此。
（註58）《桃園明聖經•經驗第六》。
（註59）詳參：列聖齊註《易經證釋》，上經第七冊，正一善書出版社，頁164∼169。老子
《道德經•五十一章》亦言：「道生之，德畜之，長之、育之、成之、熟之，養
之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」
（註60）同上註：列聖齊註《易經證釋》，頁173∼174。
　　　　　　　 （續下期）