日
在天上
心
在人中
由《桃園明聖經》省思
當今社會撥亂反正之道
（
6
）
◎
陳順義
特 稿
Particular Draft Field
（接上期）
《關聖帝君降筆真經》云：「最戒讀書文士，並及官宦軍民，第一休欺父
母，切莫圈套鄉鄰。……直心直受真福，巧來巧計禍因。」以台灣為例，由政
府與民間機構合辦的「台灣二○○八年代表字大選」（註80），結果「亂」字
拔得頭籌，成為台灣代表字。第二到第五名分別為「騙」、「慘」、「悶」、
「貪」。台灣去年連續爆發領導階層官員貪贓舞弊事件，讓民眾感覺「亂很
大」。許多「黑心」的讀書文士、官宦軍民，不思忠信為民謀福，卻仗權弄勢，
收受鉅額不義之財，「百篢抬回失節物，滿箱裝裹昧心錢」（註81），巧取豪
奪，違法亂紀，令人瞠目結舌，嘆為觀止；而「上樑不正下樑歪」，許多下屬單
位的文臣武官，也跟著收賄、行賄、買官、賣官，不但文官升遷有價碼，連「星
星」（將軍之官階）也有「標價」，將資本主義自由市場弊端擴大蔓延，如此行
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徑，恐怕連關帝都「自嘆弗如」，說他當初身經百戰，費盡赤膽忠心，才「換得
箇封侯金印」，沒想到後世之人連軍官晉階都能「苟求捷徑」。唉！這樣的「內
憂」，將來怎能防禦「外患」？只因國家領導階層「向錢看」，使得天地無光、
日月黯淡，連「星星」都蒙塵，真是應了《大學》之言：「一人貪利，一人作
亂，其機如此！」關帝慨嘆，這些「不思禮義廉恥，孝悌忠信」的亂臣賊子，事
每胡行，屢圖僥倖，「只顧爽心樂事，豈曉得後來報應？」如今，前國家領導階
層多人身繫囹圄，遭國人唾罵、國際訕笑為「台灣之恥」，如此「內憂」不斷，
「外患」紛至，令其父母終日以淚洗面、兄弟姊妹顏面無光，國人也隨之蒙羞。
這些文臣武官，雖風光一時，卻因「仁義禮智信」五常蕩然，「孝悌忠信禮義廉
恥」八德俱失，恐落得淒涼萬古之下場（註82）。由此可見，一切內憂外患的
根源在於人心：人心若正直，行善積德，則「直心直受真福」，吉星照臨（註
83），祥雲下騰（註84）；人心若奸巧，為惡多端，則「巧技巧來禍因」，報應
無差，法難漏洩（註85）。
本文第二節曾歸納當今資本主義世界體系的危機與亂象。抽絲剝繭，從台灣
的內憂外患，以至國際間的內憂外患（例如南韓最近發生的「內憂」─前總統盧
武鉉自殺，「外患」─北韓核子試爆恫嚇，造成股市重挫，民眾恐慌（註86），
不難發現，這些亂象的根源就在於人心之亂，因此，欲使世界撥亂反正，其正本
清源之計，應在導正人心。《楞伽經》提到，世界劫壞之時，有猛風起，對大地
萬物悉皆飄擊，蕩盡無餘，並且漸降大雨，使大地水皆彌滿，一切壞滅。而「猛
風」來自業力，業力從心而生；心若不照顧好，讓「業風」生起，就會招引災
禍，使地球蒙難。
道、釋二家比喻「人心如鏡」（註87）。由上述分析來看，世人的「心鏡」
蒙塵，經常是「四不一沒有」：貪得不厭、紛擾不靜、混濁不清、動盪不安，以
及沒有主宰。因此，心鏡常常不能明鑑事物的真相，迷真逐妄，當六根（眼、
耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）相接時，在各種名利
財富誘惑之下，就可能做出許多「黑心」事，污染自己、污染他人，也污染我們
所賴以生存的環境。所以，欲搶救地球，其關鍵還是在於人人應該進行「心靈環
保」，將心裡的「三毒」（貪、嗔、癡）清除，回復清淨的「本來面目」，方能
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徹底解決當今資本主義全球化所導致的環境污染、糧食戰爭、核子戰爭等問題。
二、利物救民，如「日在天上」
《關聖帝君覺世真經》曰：「親近有德，遠避凶人，隱惡揚善，利物救
民。」本文上一節曾舉關帝為例，說明欲實踐外王之道者，首先應端正自己的品
德，涵養大公無私的胸懷，方能有正氣「代天行道」，然後「善與人同」，聚集
有才德之人，行撥亂反正之功，收保國衛民之效。
孔子曾言：「政者，正也。子率以正，孰敢不正？」（註88）老子也說：
「以正治國」，國家各級領導人應在上游層面用功夫，以「正」為人民表率，
以人民福祉為依歸，訂定正大光明之願景，再以正道輔導人民邁向理想，方是
「正」辦，否則光是在「忌諱」、「利器」、「技巧」、「法令」等下游層面多
費力氣，又有何益？（註89）誠如孔子所言：「導之以政，齊之以刑，民免而無
恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」（註90）國家領導階層用政令來引導，
用刑罰來整頓，人民或許也能免於犯罪，但不會有羞恥心，只是不敢犯罪而非良
心自覺，此為治標而非治本；若用道德禮義治理國家，人民不但知道廉恥，而且
也會心悅誠服，唯有良心醒覺地不再犯罪，才是正本清源之計。
其次，親近並且舉用德才兼備的正人君子來做事，也是非常重要的。孔
子說：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊
尹，不仁者遠矣。」（註91）皋陶為人正直，公正廉明，所以被舜帝任用為「刑
官」；伊尹出身卑微，但足智多謀、志向遠大，後來湯帝任用他為商朝開國時的
宰相，使得商朝大治。可見執政者知人善任，尤其是任用德才兼備的人來襄助國
務，推行仁政，將會使得國家長治久安。
再來，還要施行仁政。孟子說：「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可
運之掌上。」（註92）所謂不忍人之心，就是仁心。《孟子》一書，開宗明義就
提出「價值澄清」：仁義的價值高於私利的價值。孟子告訴梁惠王說：「王何必
曰利？亦有仁義而已矣！」孟子認為，假如君王提倡仁義，並且以身作則，部屬
與人民就會往仁義的道路走，這才是國家真正的「大利」。
因為一個「以仁存心」的領導者，既然愛人如親，就絕對不會遺棄親人，也
不會做出使親人蒙羞的事來；而一個「以義存心」的領導者，既然做人做事合乎
道義，清廉自持，就絕對不會做出陷長上於不義的事來。孟子的諍言猶如當頭棒
喝，提醒治理國家者不能帶頭逐利，否則上行下效的結果，必然導致「上下交征
利，而國危矣」的後果（註93）。
【註釋】
（註80）請詳見各大新聞媒體報導，例如2008/12/17《聯合報》。
（註81）《桃園明聖經•節訓第五》。
（註82）洪應明，《菜根譚》：「棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀
物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬股之淒涼。」
（註83）《關聖帝君覺世真經》：「一切善事，信心奉行，人雖不見，神已早聞，加福增
壽，添子益孫，災消病減，禍患不侵，人物咸甯，吉星照臨。」
（註84）《桃園明聖經•原始第二》：「孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根，爾能聽吾行善
事，定有祥雲足下騰。」
（註85）《桃園明聖經•力學第三》。
（註86）詳見：2009年5月26日《人間福報》，第四版，標題〈內憂外患：南韓痛未息，北韓
核爆又襲〉及其內容。
（註87）例如，《莊子•應帝王》：「至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物
而不傷。」；《六祖壇經》：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非
功，成所作智同圓鏡。」
（註88）《論語•顏淵》。
（註89）《道德經•五十七章》：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然
哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無
事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
（註90）《論語•為政》。
（註91）《論語•顏淵》。
（註92）《孟子•公孫丑上》。
（註93）《孟子•梁惠王上》。
（續下期）
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