12 基礎雜誌 323 期 中庸講記之三 （中） ◎ 黃錫堃領導點傳師主講 （接上期） 1. 不睹不聞即是一個人內心深處的 一念細微處，不違乎理，不悖乎 情。 （袁前人中庸解） 內心深處的一念細微處是指起心 動念，起心動念要做到很好是一件很困 難的事，至少要不違乎理，不悖乎情。 2. 人的離道，是由於心的離道；心 為何離道，是人所看不見，聽不 到的。 （袁前人中庸解） 心的作為是人所看不到的，所以 最容易疏忽，若是不特別加以注意， 就容易離道。 3. 目之所睹，其心常存戒慎，其性 滌然清明，一塵不染，惺惺而不 昧也。 《中庸輯義》 眼睛所看到的，要戒慎、提撕、 警覺、戰戰兢兢。「其性滌然清明」， 眼睛能看得到的這關若守得好，本性 自然一塵不染。 「惺惺」是聰明之意，我們常 說人要學智慧，為什麼這邊說到「聰 明」？此處要談到的是君子有九思 （註 4） ，是指「視思明，聽思聰」，而不 是指一般的聰明；若目之所睹能戒慎 的話，我們就能聰明不迷昧。 4. 耳之所聞，其心常存恐懼，其性 超然寂靜，虛靈不昧，存存而不 息也。 《中庸輯義》 看與聽的道理是相同的，此處再
2015 年 11 月 13 加強一次，文句較優美，讓人感受很 有深度。也是一再提醒我們，二六時 中不可懈怠。 5. 由動而靜，而心常存敬畏，所以 存天理之本然，不使須臾或離， 是存養之功也。 《中庸輯義》 以上所談都是由動而靜，從外 而內，從六識到六根，告訴我們如何 修持內心。心中要常存敬畏，也就是 前面所提戰戰兢兢之意，要敬畏什麼 呢？也就是「君子有三畏」 （註 5） ， 要存天理之本然；上天稟賦予我們本 然之性，不使須臾或離，也就是存養 的工夫，存其心，養其性，這是修養 （由動而靜）的工夫。 莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其 獨也。 讀懂經句： ❶ 見： 讀現。 ❷ 隱： 幽暗難見也。 ❸ 微： 細事不顯也。 ❹ 獨： 人所不知而己所獨知也。 　　　（朱熹夫子註解） 慎獨工夫，人家不知道或是沒有 察覺到的事情，我們要透過自己的良 知良能去察覺。己，指良知良能；所 有對或不對的事，只有自己的良知最 清楚。但一般人不知道「己」，修道 人才會知道「己」；一般人不知道規 矩，所以不知道自己對或是不對；若 我們修道後仍不知對或是不對，這樣 我們就不是修道人了；佛規禮節十五 條，道理都學過了，千經萬典也都看 透了，為何我們的行為還是無法配合 聖人所說的道理？還有落差？其實， 我們自己都知道，良知知道，我們就 知道了，這就是「獨」。自己最知道 自己所有的缺點，但是我們為什麼不 能自我反省？不能自我懺悔？不能像 所有聖人一樣？不能做到顏回夫子的 不遷怒、不貳過？為什麼不能「反躬 自省」 （註6） 、「內省不疚」 （註7） ？ 為什麼都做不到？我們到底知不知道 問題在哪？修道最重要的是「慎獨」。 《大學》的道理言「心」不言性， 告訴我們如何誠意正心；《中庸》的 道理論「性」，告訴我們如何養性， 存其心，養其性。前輩們告訴我們： 「大學道，中庸理」，其實都是一樣 的。講「性」，「心」包含在其中； 講「心」，亦不離開性，故曰：「性 理心法」，《大學》、《中庸》都是 談性理心法，若只注重文字解，一字 一字解釋，往往容易有所偏差，要明 白其所講的都是內心的工夫，也就是 「慎獨」。「捫心自問」就是慎獨的 工夫。
基礎雜誌 323 期 14 特 稿 Particular Draft Field 我們將經句讀清楚後可知，上面 所言戒慎恐懼，都是由動而靜。若人 心已失去，不知道做人的道理，又如 何能了解「十目所視，十手所指」？ 如何會想到被別人看到很不好意思？ 但現在整個社會的風氣就是如此，「大 道廢，有仁義」，漸漸失去了道，對 或不對已分不清楚，只懂跟著流行， 不管流行是對或不對。有人說：「凡 事都要符合時代潮流，我們的傳道方 式也是如此；若依著傳統辦道，現在 要辦好像也很困難，所以說修道要依 傳統，辦道要依現代化。」這樣說對 或不對，大家要多加思考。 1. 上節由動而靜，但人心已失，不 在於靜而在於動。由動之時，正 天理人欲之所由分，人知其昭著 之為易見，不知一念方動，本心 已了然於中。人知其彰明之為顯 豁，不知一念方起，良心早洞然 透徹。 《中庸輯義》 人心若已失，不在靜而在動，現 在要研究動的道理。靜的道理我們也 研究很多，之前談到的「天命之謂性， 率性之謂道」，率性是很自然。但是 現在有辦法「率性」嗎？很困難！因 為人心已失，要率性很難，所以人心 在時，在靜不在動；「由動之時」， 就是天理與人欲之分，一條分岔路， 我們的心中理欲交戰。各位點傳師及 講師都是戰勝人欲的，今日才能捨身 為道奉獻，這就是人欲較少，天理較 高；此處是個分岔路，所以我們要小 心慎獨的工夫。我們現在修道常常有 外功，沒有內功，沒有內功是什麼原 因？慎獨工夫不夠，沒有反省的工夫、 沒有存養的工夫、沒有省察的工夫。 所以這裡要強調存養省察的工 夫。「人知其昭著之為易見，不知一 念方動，本心已了然於中」，顯現於 外的，大家都看得到；卻不知「一念 方動」，我們心念稍微一動，感覺不 出來，但在天上就像打雷一樣，因為 本性是小周天，充滿虛空；心想月球 就可立刻到月球，所以心念一動就可 以一念至遠處，須臾瞬間而已，這是 神通的工夫，心猿意馬就是神通。別 人看不到，我們這一個念頭，只有自 己最清楚，心念一動時，本心已了然 於中。現在你的心在不在這裡？自己 最清楚，別人不會知道。一個人的念 頭，不是只在自己的心中而已，而是 充滿整個虛空，也就是「 誠於中，形 於外 」 《大學》 。對一隻動物看一眼， 我們的心念一動，牠們都知道，可參 考列子之漚鳥寓言 （註 8） ，因為我們 的邪念充滿虛空，所以動物了然於中。 「彰明」，是看得很明顯；「顯豁」，
2015 年 11 月 15 是大家都知道的。本句與上句意思相 同，因文句修辭之需，更加強調。 2. 君子知獨之敬畏，常戒慎恐懼以 存天理，而當意念未動欲動之際， 未發將發之頃，尤當加省察，以 遏人欲於將萌，是省察之功也。 《中庸輯義》 天威難測，聖意難測，君子無法 臆測，所以有所敬畏。人要成長需有 所敬畏，即使是皇帝也需祭天，若無 人管則成流浪漢。點傳師敬畏前人， 前人敬畏師尊、師母慧命，師尊、師 母敬畏　上天老 。老前人以前說過： 「你最大，最大不就頂到天了？」頂 到天撞到摔下來，就不知變成怎麼樣 了！因無所敬畏，則生貢高心，所以 要常戒慎恐懼以存天理。 意念不是無法控制的，因為意念 未動欲動，在這起心動念之際，我們 自己知道不知道？一定都知道，例如： 要發脾氣前自己會先知道，看不順眼， 心中無明火一直要發作起來。在意念 未發之際，要更加注意，省察自己是 否有慈悲心？是否有貢高心？高處不 勝寒，人若爬到高處，無人可問、可 管，不知自己做得對不對？所以要問 自己的良知，要多加省察，反躬自省。 「以遏人欲之將萌」，是指要阻 止欲念之萌生，這就是省察、慎獨， 完全在於存養省察的工夫，這是最重 要的二點。 3. 哪知極顯現的行動都是從極隱微 的一念中所發生出來的結果，到 事實顯現的時候也就無法挽回 了，徒然後悔莫及。 （袁前人中庸解） 一念既起，火燒功德林，即無法 挽回，徒然後悔莫及。 註 4：《論語 ˙ 季氏第 16》孔子曰：「君 子有九思：視思明，聽思聰，色思溫， 貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問， 忿思難，見得思義。」 註 5：《論語 ˙ 季氏第 16》孔子曰：「君 子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖 人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人，侮聖人之言。」 註6：《禮記˙樂記》人生而靜，天之性也； 感於物而動，性之欲也。物至知知， 然後好惡形焉。好惡無節於內，知 誘於外，不能反躬，天理滅矣。 註 7：《論語 ˙ 顏淵》司馬牛問君子。子 曰：「君子不憂不懼。」曰：「不 憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰： 「內省不疚，夫何憂何懼？」 註 8：出自《列子 ˙ 黃帝》。海上之人有 好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游， 漚鳥之至者百住而不止。其父曰： 「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾 玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不 下也。故曰：至言去言，至為無為； 齊智之所知，則淺矣。 （續下期）