論一貫道

本

與

非

本

之思想的解經模式

從《論語》的幾則解釋談起

（3）

特 輯

Particular Draft Field

◎

鍾雲鶯

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基礎雜誌258期

（接上期）

三、道/教　之「本」與「非本」的不同：明師真道的意義

一貫道非常強調「道」與「教」的不同，（註19）主要的原因仍在於是否能

夠教導庶民百姓回歸性命之「本」的思維上。「教」所說的乃指一般的教化，雖

可以勸民為善，修正行為，導正人心，但一貫道認為，道德修養本是人之為人的

必要堅持與實踐，因此，唯有教人返本溯源之「道」，才是修行人應該專心一致

努力的目標。當然，一貫道絕不是否定五教存在的意義與地位，他們對五教聖人

的崇敬，我們可從一貫道道統表中三教聖人之崇高地位，與每日燒香禮中必須禮

拜五教聖人得知。

一貫道之所以認為「教」屬於「非本」的原因，在於他們認為，五教聖人

的目標乃在救民濟世，而且其所拯救的乃是「本」之性靈，而不只是消災解厄，

五教聖人所要救渡者乃是人之「本」，奈何後人扭曲了聖人們的本意，導致聖人

的教義不彰，故而一貫道強調歸「本」之「道」的重要性。我們且看王覺一對

三教的批判，即可明白，他說：「

道自金丹之說興，末流多入於執象；佛自頓教

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之傳失，末流多入於頑空；儒自孔孟既逝，程朱以降，學者大概囿於文字之

間」、「儒者淪於辭藻，以四書六經作利祿之階梯，僧、道則專為衣食，借

仙經、佛典為乞食文憑。至此則三教聖人遺言，亦在若存若亡之間，即善人

亦不易見矣！

」（註20）類此對三教末流的批評，或許太過了，但是我們所

觀察的重點，應是民間宗教家以及民間社會對當時三教之世俗化所引起的弊

端的批評，因為「教」無法教人洞本溯源，故而一貫道特別強調「道」的重

要性。

由於一貫道特別重視可教人回溯根本之「道」，我們可由此了解，為什

麼一貫道特別強調「求道」的重要性。民國二十六年（1937）由一貫道尊稱

老師之濟公活佛所扶鸞之《一貫道疑問解答》一書中，有人問「心好而已，

何必入道呢？」，濟佛解答說：

入道最終目的，是在

超生了死，達本還源

，不再受閻君之患，輪

迴之苦。若言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳！況

福報亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局？較之入道者，受師

指點，

永脫輪迴之苦

，安享

無窮

之福，則不可同日而語也。（註

21）

「心好」所代表的即是一般「教」所教人的道德教化，但卻不是

「本」，因之，這世雖為善人，但經過輪迴之後，下一世則不知為善或為

惡？倘若一世為惡，將永遠沉淪，令人心生畏懼。「道」則是「本」，可以

永遠了脫生死輪迴，回歸理天本源。因之，一貫道極力強調「道」與「教」

的不同，其中教義的闡釋乃在「本」與「非本」的思維立論。

「道」與「教」的不同，所衍生的另一問題是由何人傳道？一貫道乃

屬於先天道系統，在先天道系統中，最大的特色即在於宣稱其祖師皆由某位

仙佛降生轉世，故其所承襲的祖師之位，乃為「天」命，非人意可以決定，

（註22）這就是一貫道非常強調「求道」時須訪求天命明師、尋求真道的主

要原因，也是區分「道」與「教」的具體差異。

尋明師、覓正道也是一貫道所強調返「本」的核心之一，因為唯有

「天」命明師，其所傳之修行法才能達「本」還「源」，方屬正道，也因此

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基礎雜誌258期

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一貫道內之點傳師備受一般道親尊崇。王覺一談到明師正道的重要性時說：「

學

者必須訪求真師，指點詳明，超氣離象，洞達神明，得其明德、至善之所在，知空

中之不空，識無中之妙有。

」（註23）所要闡明即是明師正道的重要性，也說明了

明師正道之「本」的重要性。

四、人身之「本」與「非本」：點開「玄關」的修道意義

上述所言之「本」的觀念，乃從教義、宇宙、道門較外圍的觀念談起，但

修道最重要在於己身，因之，一貫道對於自我之「本」，除了來自理天的性靈之

外，對於存在於身體之本的部位，也極為強調，他們稱之為「玄關」。「玄關」

乃正門之義，也就是人之生死皆應由正門出入，才不會淪落外道。

「玄關」位居人首之中，故又稱「十字架」。一貫道認為，人出生之時，靈

性由玄關而入，開啟了人的生命力，然降生以後，於塵世間流連忘返，故而忘記

了歸「本」的正門，因之，身亡之時，往往因此世之業力而由旁門而出，輪迴不

休。因之，對於新進一貫道的道親，求道之後，在道義開釋與講述求道三寶時，

一貫道的講師會說：「人有七孔八竅，但數數五官之中只有七孔，何來第八竅

呢？那第八竅即是『玄關』，古來修道人千里訪明師、萬里求口訣，所要尋求的

即是這個正門『玄關竅』，古人在言語文字中已暗藏玄機，只是凡人不解其中的

真義。」因之，「玄關」在人身之中即是人之「本」，性靈所居之處，人之肉體

身亡之時，靈性由玄關正門而出，即可返歸理天；若由七孔而出，則仍繼續在六

道輪迴之中，則是「非本」。

「玄關」之所以稱為十字架的原因，在於王覺一以河圖之五、十居「中」屬

土解釋玄關之處。王覺一說：「

本然之性，堯舜不異眾人。此未生以前得之理天者

也，此亦曰天命之性。得之理天者，神為元神，心為道心，開竅於目……故人之目

通理天。

」（註24）王氏在此所言即是「玄關」，因此，一貫道求道三寶中，最

重要乃是點開「玄關」，因為合同與口訣會隨祖師傳承有所不同，玄關一竅是人

之「本」，永不更動。

一貫道又將「玄關」稱為「至善地」，「至善」是形容其本質，或稱「明

德」，「至善地」則是指其部位，因之，一貫道的修法中，常要道親們默守玄

（續下期）

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關、止語養氣，即在守住本性最根源處，不要受外物所惑。

由擁有天命明師的點傳師點開「玄關」，代表著已知己身之「本」，故而更

應努力修持朝向理天之「本」，免脫輪迴之苦。因之，一貫道詮釋儒家經典時，

也經常將「玄關」的重要性寄寓其中，最常見的例子即是解釋《大學˙誠意章》

之「十目十手」：

曾子聞道之後，深得一貫之旨也，十古貫道，十即以一貫之，目所示

者，此十手所指者，

此十謂返觀必須人指示

，慎重保守不可輕忽，其

嚴乎。（註25）

十目者正竅

，又名十字架，十字中之人是上天所賦謂之性。（註26）

一貫道如此的解釋，已與前人所說相違甚遠，但我們若從其溯「本」的思想

考察，不難看出，他們對於尋訪明師正道以點開玄關竅，明瞭己身之「本」，並

在「本」上用功夫，回歸理天，如此就可以了解他們如此解釋的真正原因了。

【註釋】

（註7） 王覺一，《理數合解》（臺北縣：正一善書出版社），頁121。

（註19) 這個部分，本人在〈一貫道詮釋儒家經典之關鍵性觀念的考察〉及〈論一貫道《學

庸淺言新註》的注疏意義〉已有充分的說明。

（註20) 同註7，頁48、61。類似的批評，在《學庸淺言新註》也時有所見。

（註21) 濟公活佛，《一貫道疑問解答》（台北：萬有善書出版社，1976.4），原書成於1937

年，為上海崇華堂版。

（註22) 林萬傳，《先天道研究》（臺南：

巨書局，1986），頁1-50∼52。在林萬傳的研

究中指出，明清新興宗教幾無不以龍華三會為其主要教義，但先天道獨特的天命思

想，卻為其他宗教所罕見，而這樣的「天命」思想，一直傳繼至今日的一貫道。但

也因為太強調天命神授的性質，只要遭到有心人利用，就極容易導致教團的分裂。

（註23) 同註7，頁8。

（註24) 同註7，頁34∼35。

（註25) 慧如閑人，《大學性理闡釋》（台北縣：正一善書出版社，1986），頁129。

（註26) 謝金柱，《學庸簡解》（台北縣：正一善書出版社，1998再版），頁51。