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日
在天上　
心
在人中　
　　
　由《桃園明聖經》省思
當今社會撥亂反正之道

◎
陳順義
（接上期）
參、理想的世界型態
依據《桃園明聖經》與《關聖帝君覺世真經》之經文，筆者認為關帝所期望
世人建構的理想世界型態，即是孔子憧憬的理想社會型態
（註25
），也就是孔子在
《禮記•禮運》所提到的「大同」世界，或是在《春秋》所提到的「太平世」
（註
26）
。
《禮記•禮運》：「大道之行也，天下.公，選賢與能，講信修睦。故人不
獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、
廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出
於身也，不必.己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大
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同。」
孔子所謂「大道之行，天下.公」的時代，就是堯、舜時代的社會景象
（註
27）
。孔子的政治理想乃是成就一個「天下有道」的社會
（註28）
。孟子的理想
是實行「王道」政治（或稱「仁政」）。孔孟的理想社會，都是以堯舜「聖人之
道」治世的社會，也就是「有道之世」。在此一理想社會中，君為有道之明君，
君與道合一；有道之君為政以德，治國以禮。天下人受君主的道德感化，自覺遷
善，在等級秩序中各安其位。換言之，就是君主經由「內聖」之功，開出了「外
王」之道。
（註29）
《桃園明聖經•力學第三》關帝自述：「
吾素覽春秋，幼觀孔孟，唯以孝弟
為先，修身治國為本。
」可見關帝的理想社會，也是以孔孟聖道為本的「內聖」
（修身）、「外王」（治國）社會。我們從《桃園明聖經》與《關聖帝君覺世真
經》亦可略窺一二。
先從《桃園明聖經》來看，關帝曰：「
吾出世匡君救民，不得已以公善之心
望世，此桃園經之所以現身說法也。
」
（註30）
所謂「公善之心」，依筆者管見，
若是讀為「公善」之心，則可解為公同具有之善心，也就是孟子所謂「人皆有
之」的「四心」（四端）
（註31）
，關帝希望世人都能秉仁義禮智之心，行仁義禮
智之道，也就是孔孟所憧憬的堯舜之道；若是讀為「公」「善」之心，則「公」
可解為《禮記•禮運》所言之「天下為公」，「善」為孟子所稱頌的堯舜聖道
（註
32）
，與上述《禮記•禮運》所言「大道之行」為堯舜治世，若合符節；此外，
《桃園明聖經》結語，特別呼籲世人千萬不要輕忽「心在人中，日在天上」，為
什麼呢？因為「日在天上」即是《易經•大有》之象：「火在天上，大有。」所
謂「大有」，就是「人人安樂富足」的「太平世」，也就是《禮記•禮運》的
「大同」之世
（註33）
。
再從《關聖帝君覺世真經》來看，關帝希望世間呈顯「人物咸甯，吉星照
臨」的景象，即是《禮記•禮運》所言之：「使老有所終，壯有所用，幼有所
長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不
必藏於己；力惡其不出於身也，不必.己。」在人類方面，無論男女老幼，鰥寡
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孤獨，都能安居樂業，適才適所；在物類方面，無論財貨與物力，都能均富共
享，「天下為公」；此外，經文中的「親近有德，遠避凶人」、「守王法」、勿
「謗聖毀賢」即是《禮記•禮運》的「選賢與能」；「信朋友，睦宗族，和鄉
鄰」即是「講信修睦」；而「奉祖先，孝雙親」「重師尊，愛兄弟」、「別夫
婦，教子孫」、「救難濟急，恤孤憐貧」、「矜寡拔困」、「滿腔仁慈」等，則
是「人不獨親其親，不獨子其子」的具體展現。總之，關帝希望世人「回心向
道」、「眾善奉行」，達到「大道之行也，天下為公」的大同社會。
肆、關帝經典啟示的撥亂反正之道
「孔夫子，關夫子，萬世兩夫子；修春秋，讀春秋，千古一春秋。」
（註34）
孔聖作《春秋》，用以褒善貶惡、尊賢抑不肖，尊崇王道，匡正人心，以防人類
上下自相殘賊，其微言大義，即在於「撥亂世，反之正」
（註35）
；關聖讀《春
秋》，而立志剷除奸黨，保國衛民，以匡扶漢室，救亡圖存，其忠肝義膽，亦在
於「撥亂世，反之正」。揆度孔夫子與關夫子之志，皆在撥亂反正，可謂「先聖
後聖，其揆一也。」
（註36）
對於孔子作《春秋》，孟子曾評論：「
世衰道微，邪說暴行又作，臣弒其君
者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。
」
（註37）
又說：「孔子成《春
秋》，而亂臣賊子懼。」
（註38）
在周朝末年，朝政衰頹之際，孔子為警醒那些弒
君弒父的亂臣賊子，振衰起敝，而作《春秋》。這裡的「亂臣賊子」，包括不行
「王道」（仁政）的大夫、諸侯、天子在內，都是聲討、貶退的對象。《春秋》
的意義，代表了先進文化和力量，代表了一種政治正理、歷史正義和天地正道。
《桃園明聖經•原始第二》關聖云：「
漢室多奸黨，改姓下凡塵，春秋丈夫
志，生長解梁城，指關為我姓，下界又稱臣。
」漢朝末年，奸人結黨營私，擾亂漢
室。因此由「水府之神」再度轉世下凡的關聖帝君，在一個「異端蜂起，兵戈傷
殘民命」的亂世中，其降世的因緣，也是為了討伐、貶退那些擾亂正統皇室的亂
臣賊子，因此，關帝「十餘年甲不離身，刀無潔淨」，其所昭告的，也是一種政
治正理、歷史正義和天地正道。
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孔子「筆作春秋」，關帝「刀扶炎漢」
（註39）
；一以文（筆），一以武
（刀），雖身份不同，方法有異，然其「撥亂反正」之志一也。是故，於漢末、
三國時由關帝夢授寺僧而成的《桃園明聖經》
（註40）
（演化迄今之通行本為《朱
子刪定玉泉真本桃園明聖經》），其因緣當然亦是在撥亂反正，誠如經文所言：
「到如今，亂臣賊子，捕風捉影，奸貪讒佞，結黨欺良…，只顧爽心樂事，豈曉
得後來報應」
（註41）
；「吾出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此桃園經之
所以現身說法也。」
（註42）
此外，於清道光年間由關帝降鸞批示的《關聖帝君
覺世真經》，亦是在覺世牖民，希望世人眾善奉行、諸惡莫作，否則必將遭受報
應：「若負吾（帝）教，請試吾（帝）刀。」
（註43）
【註釋】
（註25）孔孟儒家所描繪的政治理想藍圖，「把現實和理想有機地統一起來，它所描繪的理
想以現實為起點，而又高於現實，這能給人以希望；雖然是理想，但有其實現的可
能，這能給人以信心。」參見邵漢明、劉輝、王永平著，《儒家哲學智慧》，吉林
人民出版社，2005年12月，頁35。
（註26）孔子作《春秋》，以孔子誕生為基點，將二百四十二年間的十二世分為據亂世、
昇平世、太平世，以魯國二百四十二年為人類歷史之縮影。太平世即孔子所謂的堯
舜禪讓時代，即《禮運》所稱的大同之世；文王行君子之仁政，是升平世，即《禮
運》所稱的小康之世；孔子所處代則為據亂世，所以要托古改制，變據亂世為升平
世、太平世。詳見呂思勉，《中國文化史》，收錄於《呂思勉講中國文化》，北
京：九州出版社，2008年7月。
（註27）王夢鷗註譯，《禮記今註今譯》上冊，台灣商務印書館，頁362。
（註28）《論語•季氏》孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征
伐自諸侯出。」
（註29）邵漢明、劉輝、王永平著，《儒家哲學智慧》，長春：吉林人民出版社，2005年12
月，頁33-34。
（註30）《桃園明聖經•經驗第六》。
（註31）《孟子•公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，
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禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」
（註32）《孟子•滕文公上》：「孟子道性善，言必稱堯舜。」；《孟子•盡心下》：「堯
舜，性之者。故堯舜之道，即是由純善之本性所行出來的仁義之道，即《孟子•離
婁下》所謂：「舜…由仁義行，非行仁義也。」
（註33）詳參：列聖齊註《易經證釋》，上經第七冊，正一善書出版社，頁161- 173。「…
必天下無貧，始為大有。是即均也。均業則安，均用則樂。均平者，大同之世。」
（頁162）
（註34）成都關帝廟對聯，轉引自：謝玉蘭，《一點真心──話說桃園明聖經》（增修
版），明德出版社，2005年11月，頁72。
（註35）《史記》太史公自序：「…周道衰廢，…孔子知言之不用，道之不行也。夫《春
秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢
賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。…撥亂世，反之正，莫近
於《春秋》。」轉引自王恩洋，《孟子疏義》，新文豐出版公司，1975年11月，頁
237-238。
（註36）《孟子•離婁下》：「先聖後聖，其揆一也。」朱熹《集註》云：「揆，度也，言
度之而其道無不同也。」轉引自金良年，《孟子譯注》，上海：上海古籍出版社，
2004年12月，頁168。
（註37）《孟子•滕文公下》。
（註38）同上註。
（註39）《桃園明聖經•朱子刪正桃園明聖經奏議》：「於戲！畢生大義，三事因緣；刀扶
漢室，筆削春秋。經著桃園，英靈署節之地，夢傳寺僧，義貫古今之言。…」。
（註40）漢末、三國時的《桃園明聖經》為原始版本；北宋時，出現「玉泉真本」；至清
末時，經朱子扶鸞刪定而成的「朱子刪定玉泉真本」，為迄今廣為流傳之版本。詳
見：黃國彰等編著，《忠義貫古今──桃園明聖經真本淺釋》，光慧文化出版社，
2003年9月，頁14-15。
（註41）《桃園明聖經•力學第三》。
（註42）《桃園明聖經•經驗第六》。
（註43）《關聖帝君覺世真經》。
（續下期）