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◎
陳順義
（接上期）
申言之，人既然貴為天地人三才之一，能夠參贊天地之化育，讓萬物之才用
得以發揮，適才適所，當然應該本著天之大德，代天行道，以天理之大平等、大
公道來樹立人生準則，揚善除惡，安治天下，保全人類，方為君子應行之正道。
《尚書》曰：「天功，人其代之。」亦即此意。對於天之所欲生者、予者，君子
應助其生長；天之所欲殺者、奪者，應盡力剷除之，這就是代天行道。由此觀
之，關公以「火之正氣」，誅殺董卓、擊斃呂布
（註61）
，祛邪保正，即在於「代
天行道」，亦即關帝自言之「挽天河水來蕩滌」
（註62
）（天河水比喻純粹無染的
天理）
（註63）
，其目的在於「匡扶漢室」。關公赤膽忠心，保國衛民，其仁義如
天廣大
（註64）
；分辨忠奸，除暴安良，其智勇如日「中天」
（註65）
。《桃園明
聖經•道貌第四》描述其相貌「鬚長義更長，面赤心尤赤」，亦可見關公之義氣
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如天長存，剛健不已，熱誠如日朗照，光明磊落；其生命果實豐碩，堪為世人典
範，正如《易經•大有》「火在天上，大有」之象徵，無私乃成大私
（註66）
，成
人終究成己。
因此，關帝在《桃園明聖經•節訓第五》中，竭力彰顯「忠、孝、廉、節」
之德，以端正人心，導正世風，希望世人以此作為修身、齊家、治國、平天下之
準則，讓個人生命成就「大有」，天下國家臻於「大同」境界。關帝一生精忠大
義，至仁至勇，雖然最後「吞吳為漢亡身」，但實為「全受全歸」
（註67）
，關
公為天上「火之正氣」下凡，象徵「天火同人」，撥亂反正；最後「火」返回先
天，回歸本位，變成「火天大有」之象
（註68）
，成就「中天至聖」、「仁義古
佛」。繼續庇護世人，如日光普照，溫暖世間；光明不息，靈昭千古，威震九
州，照亮寰宇無量眾生。
伍、關帝治道在當今社會之應用
關聖帝君不忍世道沈淪，為撥亂反正，救世救民，乃降著經書，代天宣化。
當今之世，危機與亂象不亞於古代亂世。本節擬參照關帝經典及三教經典智慧，
嘗試提出當今社會撥亂反正之道如下：
一、回心向道，令「心在人中」
《關聖帝君覺世真經》關帝希望世人「回心向道，改過自新；滿腔仁慈，
惡念不存。」此所謂「道」，當是指「人道」而言，其本源出於天，故《中庸》
云：「天命之謂性，率性之謂道。」
（註69）
由天所命（賦予）予人者，即人之天
性，亦即人道之本體，內含仁義之德，如《易經•說卦傳》所言：「立天之道，
曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」因此，依循、順著天
性所固有的仁義之德，「由仁義行」
（註70）
就是「率性之謂道」。這個來自於天
的仁義之性，就是孟子講的「仁義之心」或「良心」（註71），也就是關帝講的
「心在人中」
（註72）
。
由於受到外在環境的污染，以致於人的良心像樹林一樣，被斧頭砍伐了、被
牛羊啃食了，久而久之，人變成一個沒有良心（或是現代所稱之「黑心」）的禽
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獸，「不存天理，不順人心，不信報應，引人作惡，不修片善，行諸惡事，官詞
口舌，水火盜賊，惡毒瘟疫，生敗產蠢，殺身亡家，男盜女淫，近報在身，遠報
子孫」
（註73）
，殊為可惜可嘆！我國中央研究院院士許倬雲教授說得好：「當
前的危機，關鍵在於人失落了身而為人的價值，只求活得開心，卻不問為何而
活。」
（註74）
所以，孟子呼籲世人，一切做人處事的道理，應先從找回放失的良心開始
（註75）
，然後擴充良心本具的仁義之德，逐漸「上達」
（註76）
（向上提升）為
一個「大人」
（註77）
，在「內聖」上，成為聖賢；在「外王」上，實行仁政。
《桃園明聖經》關帝曰：「吾出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此桃園經
之所以現身說法也。」
（註78）
所謂「公善之心」，本文第三節已述及，就是孟
子所謂「人皆有之」的仁義之心，關帝希望世人「回心向道」，使人心回歸於
「中」（道）
（註79）
如上一節分析「關帝的撥亂反正之道」所述，人人回歸「一
點真心」，人人「正直光明」，身心平安富足，社會安和樂利。
註釋
（註61）《桃園明聖經•原始第二》：「誅董卓，呂布斃。」董卓「淫亂兇暴，毒流朝
野」，有「殺人魔王」之稱；呂布為「性反覆，輕於去就，見利忘義」之小人。詳
參：黃國彰等編著《忠義貫古今──桃園明聖經真本淺釋》，光慧文化出版社，
2003年9月，頁272∼273；謝玉蘭《一點真心──話說桃園明聖經》（增修版），明
德出版社，2005年11月。
（註62）《桃園明聖經•原始第二》。
（註63）《忠義貫古今──桃園明聖經真本淺釋》，黃國彰等編著，光慧文化，2003年9月，
頁130。
（註64）故其封號有「仁義古佛」、「玉皇大天尊」（見《桃園明聖經•聖帝新寶誥》）。
（註65）日光映照，可明辨事物，故為智；日光性烈，破除陰霾，故為勇。關聖之德如日中
天，故其封號有「中天至聖」（見《桃園明聖經•聖帝新寶誥》）。
（註66）老子《道德經•第七章》：「聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？
故能成其私。」
（註67）語見《桃園明聖經•關聖太子寶誥》：「忠孝節義，全受全歸。」。《桃園明聖
經•經驗第六》關帝曰：「吾係紫微垣中，火之正氣。火，離明象也，故主文昌。
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火，又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝。武主義，義首廉節。」所以，《關
聖太子寶誥》所謂「全受」，無論從關公為「火之正氣」或「仁義」來看， 最後
都是「全歸」。
（註68）《易經•大有》卦辭：「大有，元亨。」詳見：列聖齊註《易經證釋》，上經第七
冊，正一善書出版社，頁153∼164。
（註69）《中庸證釋》：「天所命者，即天之性、道之體，人受之而為人性耳。…以人性固
有之德，為人生必行之道，是率性之道。率者，循也、順也，言循之順之，以全之
盡之也。」（參見：列聖齊註，《中庸證釋》，台北：三德書局，1994年10月，頁
70-75。
（註70）《孟子•離婁下》：「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
（註71）《孟子•告子上》：「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧
斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？」
（註72）《桃園明聖經•經驗第六》：「大帝曰：吾曾言，日在天上，心在人中。」何謂
「中」？
《中庸》言：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」「中」，就是人的本性、天性、道。（參見
《中庸證釋》，台北：三德書局，1994年10月，頁72。）
（註73）《關聖帝君覺世真經》。
（註74）參見：彭昱融整理，〈史學大師許倬雲：當前的危機，在於人不問為何而活〉，
《天下雜誌特刊2009 Leaders Talk Ⅱ》，2009年3月，頁88∼91。
（註75）《孟子•告子上》：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
（註76）孔子在《論語》中曾提出許多有關君子與小人的差別，例如：「君子喻於義，小人
喻於利」；「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」；「君子上達，小人下達」。一個正人君
子，以道義為價值觀，生活行事光明坦蕩，生命日益向上提昇；而小人以私利為價
值觀，生活行事陰暗憂戚，生命逐漸向下沈淪。
（註77）《孟子•告子上》孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」大體指仁義
道德，小體指耳目口腹之欲。（參見黎孟德，《四書感悟－孟子》，成都：巴蜀書
社，2005年9月。頁196∼197。）
（註78）《桃園明聖經•經驗第六》。
（註79）參見：列聖齊註《中庸證釋》，台北：三德書局，1994年10月，頁72。
（續下期）