基礎雜誌 342 期 18 《中庸》第八章： 子曰：「回之為人也，擇乎中 庸，得一善，則拳拳服膺而弗 失之矣。」 讀懂經句 ❶ 回之為人： 指顏回能明，則常守以 仁，所以道之能行也。 顏回夫子是咱們研究《四書》中， 儒家最重要的一位聖人。他的為人可 解釋為「因為能明，則常守以仁，所 以道之能行也。」上一章所說的是舜 帝的大知，此章說的是顏回的仁。從 《論語 •顏淵》可知道，顏回「 克己 復禮為仁 」，顏回無過與不及，是因 為有明，所以道可以推行，這就是顏 回夫子的為人。 ❷ 擇： 洞悉中庸之真理及明辨當下事 物，則同異之介，疑似之間，能辨 別明悉，分清界限，以擇其所謂中 庸者。 「擇」是選擇；選擇一定要有五 步工夫，即博學、審問、慎思、明辨、 篤行。要洞悉中庸之理及明辨當下事 物，對每一項事物都能體會到同異之 介，疑似之間。因為一個道理是讓人 可以成為君子、偽君子或小人，其間 差別不大，表面看似乎都一樣，但實 際從內心去體會，分毫之間可作一個 判斷，在似是而非中，能明辨、明悉， 分清界限，以擇其所謂中庸者。這句 道理是教我們運用中庸之工夫，分清 是非對錯，要從經典中一句一句去 體會。 中庸講記之六 （上） ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
2017 年 6 月 19 ❸ 得一善： 1. 得明師一指。 2. 人之所 得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而 應萬事者也。（朱熹《大學章句集 注》） 「得一善」，一般在道場中，前 人輩解釋為得明師一指，可以從這個 方向來體會道理。儒家之解釋都是引 用孔子的微言大義，因此無法僅在文 字上去體會出來；所以，「得一善」， 可用明師一指來做解釋。另外，朱子 夫子說：「人之所得乎天，而虛靈不 昧，以具眾理而應萬事者也。」人是 從天而來，得到天的虛靈不昧，每件 東西都有它的「一善」存在。 ❹ 拳拳服膺： 身體力行，守之甚固， 拳拳恭敬奉持，著之心胸之間。 以前的前輩者解釋「拳拳服膺」， 說是現在的合同抱法──子亥相抱， 但用這樣解釋，可能會產生盲點。什 麼原因？咱們常說青陽期為蓮葉、紅 陽期為蓮花、白陽期為蓮藕，但這就 產生矛盾了，以前合同不是像現在的 抱法，所以不能這樣解釋。 「拳拳服膺」應解釋為「身體力 行，守之甚固，拳拳恭敬奉持，著之 心胸之間」。抱緊緊地在內心之中， 這是無形的，抱在內心裡面。「拳拳 恭敬奉持，著之心胸之間」，這很重 要，心中時時存著良知良能的先天心， 言行之間均有道的存在。 後學上次在勸學班（在先天道院 所設的班，鼓勵新道親勤學修道）裡 講：「君子之學也，入乎耳，著乎心， 布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而 動，一可以為法則。」 《荀子•勸學》 不知道大家還記得嗎？君子之學是 「著乎心」，每一項要學的都存於心 裡；「布乎四體」，四體的意思就是 手腳；「形乎動靜」，一動一靜所表 現出來，都有道的存在。「端而言， 蝡而動，一可以為法則」，這是荀子 說的道理，說的話有道、行為表現出 來的也有道，與孔子所說的：「 非禮 勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿 動 」 《論語•顏淵》 ，都是同樣的意思。 咱們一般說《四書》的道傳在哪？ 傳在「克己復禮」。道家說「歸根復 命」，儒家說「克己復禮」，其中的 意思都隱藏道理在裡面。吳靜宇老前 人就是專門解釋這些道理，解釋「四 勿」，「道」就在這個所在，咱們在 三教心法裡可以慢慢去體會。 依經演繹
基礎雜誌 342 期 20 1. 擇既無盡，而得亦無盡；得 既無盡，而守之亦無盡。是 隨擇隨得，隨得隨守，中庸 之理，須臾不離，行之至而 知之益深，回之能守，誠不 可及矣。 既然萬事萬物都有道的存在，用 先天的心看東西，則所有的東西都是 無盡的，悟得到就得得到，所以「得 亦無盡」。「得既無盡，而守之亦無 盡」，雖得得到，但最主要還要能守 得住，拳拳服膺，這才是我們修辦道 的重點。 「隨擇隨得，隨得隨守，中庸之 理，須臾不離」，萬事萬物都是咱們 要有去做，才能夠體會得出來，有體 會自然能產生大智慧、啟發大智慧。 顏回夫子就是能守得住，即守得住仁。 人者，仁也；把所有做人的道理都守 得住，得到的沒有讓它失去，其行為、 風範、所有的修養工夫都是如此的； 但一般人則是若得若失、若存若亡， 「守仁」，這是咱們大部分的人無法 做到的。 2. 子曰：「有顏回者好學，不 遷怒，不貳過。」 《論語•雍也》 「遷怒」的意思是怨天尤人，無法 反求其身，只會責怪別人。 「不貳過」，一般會解釋為：這次 的過錯，下次不要再犯，這是從表面 文字上來解釋。事實上，前人都解釋 得很清楚，「不貳過」，其一是對外 在有形的身所做的過錯，很懺悔、反 躬自省，這是從表面上看得到的「體」 做起；而另一面則是從看不到的內心 做起，這是無形的，就是對看不到的 過錯也能夠懺悔、反躬自省。所以咱 們修道都要從根本做起，這是很要緊 的，常言：「修道修心」，原因即在此。 道理講出來是很容易，要真正做 到卻是很困難，一般人都自認為無法 做到像顏回夫子這樣不貳過，但是咱 們一定要努力地去做，到最後還是要 做到，這樣才能達到究竟。 「得一善，則拳拳服膺而弗失之 矣。」「得一善」到底是什麼？咱們 就是由此篇的依經演繹一項一項地來 推演，推演顏回夫子得到什麼東西， 要如何得到這最好的東西，明白這個 道理，其他自然都沒問題了。 後學與大家探討《中庸》，其實 也是在讀《論語》、《大學》、《孟子》； 《四書》所有的道理都是彼此有關連，
2017 年 6 月 21 將來咱們在講《論語》時，也是會引 用《中庸》，這就是「一理貫通」， 即「一理通，萬理徹」。所以往後運 用到《四書》的機會還很多，後學會 拿比較有關連的道理，來與大家共同 探討。 3. 子謂子貢曰：「女與回也孰 愈？」對曰：「賜也何敢望 回，回也聞一以知十，賜也 聞一以知二。」子曰：「弗 如也！吾與女弗如也。」 《論 語•公冶長》 這段話就有隱藏道理，咱們常說 微言大義，從文字上來看，「一、二、 十」這只是數字，數字上的多寡，許 多人也有各自不同的解釋。但後學以 道的解釋，袁前人時常說，「一」就 是人最大的根本，一即一切，一切即 一，所有萬物都是從「一」出來的， 所謂「一本散萬殊，萬殊歸一本」， 這就是根本。 一般咱們說到「無極」，會畫個 圓圈；說到「太極」，就是在說「一」 了。《理數合解》中說：「 一畫開天 」， 這就是在說「一」。 「一以知十」，「十」是什麼？ 有的解釋為十字架，有的解釋為五陰 五陽，但五陰五陽就又落入陰陽了。 而前人輩說「十」即一以貫之，因為 「一」是貫通萬事萬物；「一」貫在 人，變成人；「一」貫在動物，變成 動物；無論貫在那裡，都有一以貫之， 能貫通萬物，任何萬事萬物，都有這 個「一」存在。 顏回夫子聽到「一」，就知道是 一以貫之，知道是「十」的事情。「賜 也，聞一以知二」，二即陰陽，指看 得到的東西；此理如同子貢說：「 夫 子之文章，可得而聞也。夫子之言 性與天道，不可得而聞也。 」 《論語• 公冶長》 以此印證，子貢只知道有形的 陰陽之理而已。 在《四書》裡，「一以貫之」的 道理很常出現，但子貢不知道其真義， 因此錯失了機會。本來孔子沒打算將 道傳給曾子，因為曾子算比較後輩， 然而當子貢聽到孔子講「一以貫之」， 卻沒有繼續追根究柢下去，如果他能 像達摩祖師問神光大師：「萬法歸一， 一歸何處？」這樣繼續深入下去，子 貢就有機會得道。不然孔子對於子貢 的學問、修養，以及各方面傑出的表 現都很肯定，將道傳給子貢應該是很
為緬懷袁前人修辦之道範德風，擬於 宜蘭天庭道院旁袁前人故居一樓設立袁前 人紀念館。您有與袁前人相關的珍貴相片 嗎？您有袁前人的墨寶或文物嗎？誠請提 供給紀念館紀錄與保存，讓道親藉以緬懷 袁前人德範。 提供方式 1. 掃描照片或將現有照片圖檔（高解析度檔案） email 至 jichu2022@gmail.com 。 2. 將原始照片整理打包後，寄至「基礎忠恕道院」陳文耀學長收 　（桃園市龜山區兔坑里大棟山路 111 號 03-359-1111 ），待掃描後再回寄歸還。 3. 文物可逕送至「基礎忠恕道院」，以供永久保存。或拍攝文物照片，並將圖檔 email 至 jichu2022@gmail.com 。 ※ 照片與文物請務必加註年代及描述文字，並請註明提供者及聯絡方式。 袁前人紀念館籌備 基礎雜誌 342 期 22 理想，但是孔子並沒有把道傳給子貢， 卻將道傳給較後輩的曾子，原因就是 在此。 孔子回應子貢說，我與你都不 如顏回，不只是你不如顏回，我也不 如顏回啊。但孔子是聖人，怎麼會這 樣回答子貢？後學就引用老前人的例 子，老前人常與前輩們講這樣的話， 在座的點傳師可能也都有聽過：「我 們都老了，事情要放手給年輕人去 做。」這意思一樣，難道老前人會沒 衝勁嗎？老前人的衝勁比咱們年輕人 都多了好幾十倍；這是老前人對後學 圓滿的話，也是聖人謙恭的德，老前 人就是學習聖人，常說自己很憨慢： 「我都不會，我的學歷不高，你們都 是大學生，若是講到智識，我如何及 得上你們呢？」所以我們要去體會孔 子講這句話的用意。 （續下期）