23 2018 年 1-2 月 ※ 楊純福 為感恩王覺一祖師傳道 140 週年、 紀念張天然師尊成道 70 週年，一貫道 世界總會於 2017 年 9 月 29 ∼ 30 日在 高雄神威天臺山道場舉辦「一貫道的 全球傳播及其影響」國際學術研討會。 由一貫道世界總會、科技部、國立政 治大學華人宗教研究中心、一貫道天 皇學院聯合主辦，一貫道天皇學院、 神威天臺山道場負責承辦，一貫道各 道場、一貫道各國總會、中華民國一 貫道慈善功德會協辦。本次邀請來自 歐美亞澳等洲近 10 個國家 30 多位學 者論文發表、主持及評論，其中有三 場專題講座、 20 餘篇中英文論文發表， 還有 9 月 29 日由寶光建德交響樂團精 彩演奏的音樂晚會。 9 月 29 日，基礎忠恕道場由陳昭 湘及游寶達兩位點傳師帶領道親共 36 位，一同參加學術研討會。一早當車 子浩浩蕩蕩駛入神威道場時，我們即 被「老 之家」這個高聳的牌坊給震 懾住了，這也提醒著我們回到了　老 之家，要將萬緣放下，回歸本性， 讓身心靈真正地與　老 同在。 一貫道全球傳播及其影響 國際學術研討會心得 （上） ◎ 基礎忠恕道務中心提供

24 基礎雜誌 349-350 期 9 點一到，準時拉開本次國際學 術研討會的序幕，由一貫道世界總會 理事長李玉柱副前人慈悲說明研討會 因由。 由本次的主題看來，後學期望可 以得到更多海外道場開荒的資訊，果 不其然，在會中關於海外開荒的資訊 遍及全球各洲，可說是讓後學收穫滿 滿。在此也藉由彙整相關資訊，希望 能起拋磚引玉的作用，讓更多有用的 資訊分享出來，以達資源共享的目標， 讓我們整體道務可更加鴻展。 本次研討會中的論文，多數為民 族誌研究或田野調查（ 註 ），由於近 十幾年來，後學大多在越南學習，在 此學習整理本次研討會中與越南相關 研究的重點如下。 越南道場發展現況 由十多年前初次到越南至今，看 見的不只是越南整體經濟的成長，更 可見到整體民風的改變，而一貫道之 所以得以在此開展，是因為 1986 年 進行改革開放後，全球化的潮流進入 了越南，與世界各國的交流也日趨頻 繁，因此國外的宗教信仰也陸續傳入 越南。 成大博士生阮清風《一貫道在越 南傳播現況與未來展望》的研究中， 歸納一貫道在越南得以順利開展的原 因為下：（一）台越民間商界、學界、 勞界與婚介等頻繁交流；（二）一貫 道的教義思想與越南傳統文化思想相 近；（三）一貫道能符合當代越南人 的需求。 其中第三項「一貫道能符合當代 越南人的需求」，依其研究上有下列 分析： 1. 一貫道帶給越南道親們堅強的信 心。凡已求道者，將來一定能超生 了死、回歸理天，脫離六道輪迴， 不再受苦受難。 ▲ 國際學術研討會於神威天臺山道場舉辦。

25 2018 年 1-2 月 2. 一貫道亦幫助越南道親們解決人生 所面臨的不少問題。如：如何成為 一位有理想品格的人？如何維護一 個平穩、幸福的家庭？甚至更具體 如：如何得到別人的信任與尊重？ 如何改善這個社會環境？如何做好 生意及建造事業？ 3. 一貫道的教義思想具體易懂，修持 方式亦較為簡單易行。如在家修， 聖凡兼修，符合當代越南人的生活 方式。 4. 先得後修，不必出家，對當代越南 人有吸引力。 維也納學者 Grzegorz Frąszczak 於 《 Following the path of Ancient Sages-- Yiguan Dao in Vietnam 》一文中，觀察 越南道親的生活，將一貫道吸引越南 道親的理由如下： 1. 在生活及修行都可以依靠道親們。 2. 神聖的傳道儀式、天榜掛號、地府 抽丁及超生了死等因素吸引著越南 道親。他們被教導必須過「符合道 德的生活」，才得以天榜留名；並 以修持到斷絕所有人世間的慾望與 執著為目標。 3. 道德觀的教導以孝道為主；素食是 修行上一個重要的要素。 4. 當大家進入道場後，感覺就像一家 人一樣，彼此互相幫忙，真誠開放 地相互引導，這是在其他宗教無法 見到的。 5. 借竅、通靈雖然在越南已有很長的 歷史，但現在是被法律所禁止的。 由這些研究裡，我們可以發現先 得後修、天榜掛號、地府抽丁及超生 了死、聖凡兼修等道中主要的特色， 皆被視為越南道親願意來道場的因 素，另一方面，道即是生活，生活即 道的觀念似乎也在越南扎下了根，更 重要的是「家的氛圍」，道親們就是一 家人，讓彼此更加真誠開放，彼此在 生活及修道上的道緣也就日益增長。 越南開荒的困境 依維也納學者 Grzegorz Frąszczak 的研究，一貫道在越南，依循著前賢 們的智慧，專注於教育道親們由修身 養性而養成一個有道德的人生，並引 領整個社會能更和諧、更有責任感； 雖然如此，但仍有兩項阻礙：一是政 治層面，官方未承認其合法性；二為文 化層面，因某些歷史事件，使得傳統 中華文化不易為大多數越南人接受。

26 基礎雜誌 349-350 期 政治層面： 成大博士生阮清風的研究中提 到，一貫道必須接受越南政府所頒佈 的宗教信仰法律管制，由於越南是一 個社會主義國家，由單一共產黨掌權 領導，從 1986 年進行改革開放後，全 球化的潮流進入越南，與世界各國的 交流也日趨頻繁，因此國外的宗教信 仰也陸續傳入越南；這樣的發展使越 南政府對宗教信仰的管理也越來越開 放、自由。但是，這樣開放、自由的 程度尚與台灣等國家不太相同。 近三十年來，越南新興宗教蓬勃 發展，跟世界許多國家同樣面臨難以 管理的情況。據官方統計，全國有了 大約 50 個新興宗教及支派，其中 41 個左右在國內興起，另 9 個從國外傳 來，包含一貫道。各新興宗教都希望 招納更多的信徒，其中更有一些希望 能向越南政府申請為合格法人，以在 當地合法傳教。 依據越南政府於 2012 年所頒佈的 「宗教信仰法」，各宗教組織要在越 南合法活動，必須先做註冊手續，並 得到官方的認可。首先，第一步驟， 該宗教組織需向官方申請合法的宗教 實行（法令第五條）。第二步驟，申 請管理機關的註冊（法令第六條）。 第三步驟，申請官方公認新的宗教組 織資格（法令第八條）。最後，等官 方頒發公認合法資格的決議書。但是， 從第一到第二步驟要等待二十年的時 間，也就是說越南政府需要觀察這個 宗教的運作模式二十年的時間，才會 確認該宗教是否符合越南政府的規定， 方可進行註冊；而從第二到第三步驟要 再等三年的時間，這段時間可視為再觀 察期，註冊登記經許可後，也只能依據 送交文件中載明的地點、教學方式及 傳道儀式等進行傳道及講道；經三年 的時間，越南政府認為有符合法令規 定，才會依主管機關核定承認該宗教 組織。雖然這個法令具有相當高難度 的門檻，在越南國內的法律界也頗有 爭議，但到目前為止仍無法不遵行。 文化層面： 成大博士生阮清風在研究中指 出，越南人對台灣與一貫道甚少了解。 例如：開荒初期，越南人直接稱一貫道 為「台灣教」。目前越南與台灣雖沒 有正式建交，但民間來往交流相當密 切，為雙方互相了解打下了基礎。雖 然如此，大部份越南民眾目前對台灣 還是不夠了解，甚至將中國大陸與台 灣合併為一而對待，使中越冷暖關係 也影響了與台灣的關係。另外維也納

27 2018 年 1-2 月 學者 Grzegorz Frąszczak 也指出，因為 一些歷史事件、中越之間的衝突等，也 讓部分越南人想「去中國化」，雖然長 久以來越南受中華文化的影響很深遠。 在范氏碧玉的碩士論文《一貫道： 胡志明市的一個新宗教現象》中，也 提及一貫道的禮儀活動中，具有太濃 厚的中華文化色彩，使道地越南人信 徒有點陌生及反感。 在宗教信仰上，由於對台灣甚少 了解，加上對一貫道的不知不明，使 越南官方持有一種警覺心。另外，由 於過往越南國內新教派的迷信弊端， 過於強調末世理念，並自稱佛仙救世， 勸導人們離家割愛、閉關修煉、焚燒 財產、練習升天、裸體生活、割斷手 指，甚至集體自殺等怪異行為，帶給 人民諸多困擾，影響社會安寧。這些 不良教派被官方禁止與鎮壓，無形中 也造成社會一部份人對籠統的新宗教 有點反感，不管它真實面貌多麼美好。 再則，依據范氏碧玉碩士論文中 的觀點，在越南的一貫道自身也存在 一些限制的問題： 1. 在教義思想方面：一貫道繼承中國 自古以來的多種學說理論，其中包 括儒教、道教、佛教，以及民間信 仰理念。雖然已關注建造一股特殊 的教義思想脈絡，但綜觀而看，有 一些零星問題，說服力還是不夠強。 2. 在機構組織方面：在越南的一貫道 組織機構沒有一貫統一，存在多種 獨立的道場或支派，各有不同的辦 道理念與方法，甚至各道場的信徒 難以互相來往，使信徒們有點不便 並引起懷疑。 3. 在實行禮儀方面：呼口令之時，有 的道場全部使用華語，有的道場交 叉使用華越兩語，甚少地方全部使 用越南語，因此有人認為禮儀活動 有太濃厚的中國文化色彩。 另外，由張文終所著《新興宗教： 認識與實踐》中提到： 1. 由於無法公開活動，目前仍較少人 知道一貫道的存在。 2. 用扶乩儀式與神明溝通，因越南民 間教派曾因鸞文涉及政治，現今已 被越南政府禁止。 3. 禮拜儀式複雜嚴肅且較多禁忌，部 分信徒難以持久，難吸引年輕人及 知識分子。 4. 禮儀活動有濃厚的中國文化特徵， 讓部分「排華」及「去中國化」的 越南人較反感。

28 基礎雜誌 349-350 期 5. 點傳師的角色在傳道過程中頗為重 要，若因任何事故無法持續領導， 該道場信徒與 堂恐怕無法維持。 維也納學者 Grzegorz Frąszcza 的 研究中提及，在培訓上，一貫道依年 齡、程度及時間等不同，提供各式課 程，而大多數課程仍透過台灣點傳師、 講師們講授，需再經越南當地道親進 行翻譯，雖然翻譯人才們很努力，但 往往仍未能完整表達，以下兩點建議 或許可提升翻譯的品質： 1. 當地翻譯道親更加深入了解道義。 2. 當地翻譯道親於課前與台灣點傳 師、講師們就講述主題充分討論。 由以上幾個研究中所見到開荒的 困境上，政治層面看來是較難去突破 的，反倒是文化層面上有一些著力點， 可見到我們仍有許多可進步的空間。 越南道場的未來 依 越 南 宗 教 專 家 杜 光 興（ Dó Quang Hung ）教授的研究，一個新興 宗教要成功傳入越南，必備以下一些 基本要求： 1. 其教的信念與所在國的傳統體制不 能太過衝突矛盾，若能多加運用越 南本地的傳統文化思想作為材料， 則該教會得以邁步進展。 2. 在某個程度上能跟當地族群的生活 方式接軌，並認同當地民眾的美好 價值，不違反當地風俗習慣，也不 對其產生過度的奇差異別。 3. 選擇各種不同傳教方式來針對不同 信徒對象，如商人、年輕人、農民、 知識分子等，如此才能發揮效力。 成大博士生阮清風在其進行田野 調查之時，得知一些一貫道 堂曾被 公安人員打擾，甚至以非法傳教、宣 傳迷信弊端為理由，進行罰款以致關 門。然而在阮清風與越南官方宗教管 理人員的朋友談話中，得知他們對外 來宗教的管理趨緊。「他們（指外國 傳教人）的一舉一動，我們（指官方管 理機構）都知道。若他們涉及政治問 題以及策動信徒爭議，我們會立即處 理。若他們單純講解人生道理思想及宗 教理念，我們不會干涉阻攔。若他們宣 傳迷信弊端，影響人們健康，不符合 越南傳統文化思想，影響社會穩定及 民族利益，我們都會阻攔。他們若要 自由活動，必須依法辦理申請合法資 格及手續。」而為了維護開荒人員的 安全，有一些點傳師會舉辦跨國求道 的旅行團，參加的越南信徒會赴柬埔 寨、泰國或台灣 堂進行求道儀式。

29 2018 年 1-2 月 下列的實例，給了我們很大的啟 示，阮清風的研究中指出，海洋省的 洪點傳師大概在 8 年前在海洋省設立 堂，開始度眾，他講述自己碰到的 困難如下：「當初，我曾被當地公安 請去詢問相關活動，我就回答他們問 題。後來他們看到我純粹是舉辦宗教 活動，並沒有干涉政治議題，並有當 地道親也勇敢前來聲援，之後，他們 便不再打擾，只是遠站觀察而已。後 來，我開課講道之時，他們都派人來 聽，聽到我講述人生倫常道德理念， 他們也深刻感動。因此，我決心走光 明正大之路，每次舉辦法會、活動時， 都先向他們通知報備。」 所謂成事在天，但事在人為，只 要我們有這顆心，上天必會助我們。 雖然政治層面上，法律明文是未開放 的，短時間內我們也無法改變它，但 有了洪點傳師的現身說法，及阮清風 越南官方宗教管理友人的說明，讓我 們對越南的開荒更加有信心了；就如 同一貫道在台灣解嚴開放前一樣，如 果沒有前人、點傳師們的篳路藍縷， 怎會有我們今天道傳萬國九州、遍佈 全球的局面？希望藉著本篇的彙整， 我們得以略知我們的優勢與劣勢所 在，好的繼續保持，不足的盡速補足； 所有至越南開荒的學長們得以重拾信 心，本著初衷，大家一起配合著道務 中心近年來所推廣的資源共享理念， 團結一致，將越南的道務好好推廣開 來，才不負前人、點傳師們的苦心與 期待。 註：何謂民族誌研究？ Michael Angrosine （張可婷譯， 2010 ）在「民族誌與 觀察研究法」中認為： A. 必須以田野依據，在人類實際 的生活狀況下進行。 B. 研究內容個人化的，研究者每 天面對研究對象，長期性地參與 並且觀察研究對象。 C. 資料蒐集是多因性的，不論質性 或量化，利用各種方式蒐集資料。 D. 研究方法是歸納式的，利用不 斷描述累積細節，藉以建立概括 性的類型或是理論性的解釋。 張可婷（譯）（ 2010 ）。民族誌 與觀察研究法（原作者： Michael Angrosino ）。新北市：韋伯文化 國際出版有限公司。（原著出版 年： 2007 ） （續下期）