34 NO.380 2020.8 題目：「其父攘羊，而子證之」、 「父為子隱，子為父隱」，哪一 種作法才是正直？ ※ 林國斌 本題出處為《論語》的子路篇， 原文如下： 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬 者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰： 「吾黨之直者異於是。父為子隱， 子為父隱，直在其中矣。」 在春秋戰國時期，諸子百家爭鳴， 「其父攘羊，而子證之」的命題，是 葉公所認為的直躬者，這與法家的理 念思想相契合，即是任何人發現違法， 不論親疏好惡，甚至會破壞父子綱常 倫理，都要舉證告發；這種方法常常 淪為消極地制裁作惡，缺乏積極引導 避免為惡，是監獄牢房人滿為患的原 因之一。 然而，由至聖先師孔子所提倡的 儒家思想，反而認為「父為子隱，子 為父隱，直在其中矣」，這與葉公的 想法與作為完全相反。探究其原因， 可由以下幾段經典來做印證。 首先在《論語 • 為政》中， 子曰： 「道之以政，齊之以刑，民免而無 恥。道之以德，齊之以禮，有恥且 ◎ 忠恕學院中壢分部中級部提供 中壢分部大學心得集錦 （上）

35 基礎 e 誌 格。」 此章為孔子比較在位者治理人 民的方法，用政令和刑罰，其效果不 如用德治和禮教好。 由此可以體會「君子之威」乃是 以德服人，以激勵人民知恥並教於先， 而非加以兵戈斧鉞的刑罰與威嚇。再 者，因為家庭有特殊的倫理親情存在， 唯有用愛心導引，使之溫馨和諧，不 可用法律命令或條文強制壓服，否則 只是徒生親子間感情的破壞與代溝罷 了，因此《大學》裡說：「齊家、治國」 而非「治家、治國」的道理由此可見。 其次，《大學》傳（四）釋本末中， 子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無 訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民 志。 因為要以無訟為本，聽訟則是其 末，在根本上讓人人和睦相處，相敬 溫馨，而沒有訟案發生，才是上策。 然而，若是親子之間其中一方於 行為與道德上有所缺失，古聖先賢也 並不是要百姓一味地使用「父為子隱， 子為父隱」此種鄉愿的做法。《論語• 里仁》中， 子曰：「見志不從，又敬 不違，勞而不怨。」 就是說發現父母 的志向，雖未能依從我們的建議，而 此時言行更要恭敬不可亂來，並注意 「怡色柔聲」。如果父母不聽從自己 的意願，仍要恭敬順從，不可違逆父 母；如此，再憂勞辛苦也不生起怨恨 之心。例如：舜的大孝所發出的至誠 至孝感動天地，並且有高度智慧的孝 行，才能感動性格頑固的父母，也是 千古以來孝道的榜樣。 同樣地，在《孝經•諫諍章第 十五》中提到， 曾子曰：「若夫慈愛、 恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢 問子從父之令，可謂孝乎？」子曰： 「 是何言與，是何言與！昔者天子有 爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸 侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。 大夫有爭臣三人，雖無道，不失其 家。士有爭友，則身不離於令名。 父有爭子，則身不陷於不義。故當 不義，則天不可以不爭於父，臣不 可以不爭於君。故當不義，則爭之， 從父之令，又焉得為孝乎。」 因此，當雙親長輩的行為有所偏 差時，勸諫父母改正才不至於陷父母 於不義，也才是真正的孝行。所以， 在《弟子規》裡也可找到同樣的內容： 「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲； 諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。」 因此，「其父攘羊，父為子隱， 子為父隱」的最終含意可見於《大學》

36 NO.380 2020.8 傳（三）釋止於善， 《詩》云：「穆 穆文王，於緝熙敬止。」為人君， 止於仁；為人臣，止於敬；為人子， 止於孝；為人父，止於慈；與國人交， 止於信。 為人子女的，應該做到孝順 父母；而身為父母，應該做到慈愛子 女，當人人家齊之後，國治與天下平 的至善境地也就相去不遠了。 ※ 林昀瑞 這段出於《論語•子路》的內容， 記述了葉公與孔子之間，在「正直」 上是有不同的見解。葉公所認為的正 直是，只要發現有任何人做出不對、 違法的事情，都要告發，即使是自己 的父母，也一樣得告發。但孔子所認 為的卻是相反，如果父母或子女做錯 事情或做違法的事情，要替他隱瞞才 是正直。 後學認為葉公所說的「其父攘羊， 而子證之」與孔子所說的「父為子隱， 子為父隱」，都沒有絕對的對與錯， 而是得看站在何種角度去看待事情； 葉公所用的方式比較偏向法家精神， 看起來比較積極地維護秩序，任何人 發現違法，不論是哪位親朋好友，甚 至會破壞父子家庭關係，都要舉證告 發，用此方式維持社會秩序。 孔子所說「父為子隱，子為父隱」 的方式，乍看下很消極地面對，但卻 可以先把家庭關係維持住，不破壞家 庭之間的親情關係；保有關係後，藉 由關係再慢慢地教化、慢慢地成全。 但缺點是成效會很慢才看得到，甚至 最後不一定能有成效。 因此後學認為應該兩邊取得一個 平衡使用，如何「圓滿」地使用「正 直」，在許多面向上達到一個平衡， 才是一個比較圓融的方式。 ※ 張國祥 這個題目慧君講師出的很有智 慧，並沒有把答案設死，讓大家都有 自己的空間發揮。此題後學個人的見 解是，須看當時的時空背景及目的為 何？如果是以善的目的而為，那「父 為子隱，子為父隱」是可為的；若是 以惡的出發點而作為，那「其父攘羊， 而子證之」的作法是為正，其餘反之。 討論後，劉文欽點傳師慈悲賜導 時說：「這題各位學長的答案沒有絕 對的對錯，只有符合自己的條件、適 合自己的情境，那才是各位學長心中 真正的答案。」後學聽完點傳師慈悲 賜導後，心中豁然開朗。

37 基礎 e 誌 ※ 呂佩臻 「其父攘羊，而子證之」，從事 情的表面上來看是比較正直的，但換 另一個角度來看這件事情，父子之間 像似有仇似的。父母對我們恩重如山， 即使父母犯了過錯，我們應該私下好 好勸導，使改之，而不是去告發，讓 父母遭受眾人的批判，如《弟子規》 所言：「親有過，諫使更，怡吾色， 柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨， 撻無怨。」 而「父為子隱，子為父隱」，雖 然互相隱瞞了對方的小過錯，但從另 一個角度來看，可以感受到父子之間 充滿著愛，彼此都有愛護對方的心， 展現出父慈子孝的一面，這也就是為 什麼孔子會說「父為子隱，子為父隱」 比較正直。 題目：請舉例自己曾做過的或周 遭發生過的「捨本逐末」的事， 如何發現事情已經「本末倒置」？ 要如何改正？ ※ 張國祥 此題後學以一個寓言小故事來詮 釋什麼是「捨本逐末」、「本末倒置」。 有一天，動物園管理員發現袋鼠從籠 子裡跑出來了，於是開會討論，一致 認為是籠子的高度過低。所以他們決 定將籠子的高度由原來的 10 米加高到 20 米。結果第二天他們發現袋鼠還是 跑到外面來，所以他們又決定再將高 度加高到 30 米。沒想到隔天居然又看 到袋鼠全跑到外面，於是管理員們大 為緊張，決定一不做，二不休，將籠 子的高度加高到 100 米。 後來長頸鹿和幾隻袋鼠們在閒 聊，「你們看，這些人會不會再繼續 加高你們的籠子？」長頸鹿問。 「很難說！」袋鼠說：「如果他 們再繼續忘記關門的話！」 後學藉此故事分享一點小小的心 得，事有「本末」、「輕重」、「緩急」， 關門是本（自性），加高籠子是末（想 防堵慾望），捨本而逐末，當然就不 得要領了。管理是什麼？管理就是先 分析事情的主要矛盾和次要矛盾，認 清事情的「本末」、「輕重」、「緩 急」，然後從重要的方面去著手。 ※ 呂佩臻 後學高中的時候住在學校的宿舍 裡，很多人總是習慣在半夜或者要考 試的時候，才在熬夜看書、寫作業。

38 NO.380 2020.8 高一新生剛進去的時候，看著室友各 個都是半夜拼命地灌咖啡提神，看書 到天亮；後學看著大家都這樣，感覺 自己不這樣好像會輸別人似的，就有 樣學樣，直到有一陣子喝咖啡喝到胃 痛了，才驚覺我為什麼要這樣呢？ 如果每天都有安排進度複習溫 書，就不需要這樣熬夜看書，早上去 到學校精神也不好。從此後學就不再 管別人怎麼做了，自己每天有時間就 複習一下，不用再熬夜看書，每天都 可以十點就上床睡覺，不僅身體健康， 成績反而更好。 ※ 葛麗 前年在公司辦減重比賽，針對每 一位參加減重的同仁，都幫他們個別 客製化自己的減重計畫，也一再強調 要用健康的減重方法，絕對不能節食。 有一次去關心其中一位同仁，她 告訴我減重之後常會覺得頭暈；了解 情況之後，才發覺這位同仁為了減重， 有一餐沒一餐地進食，有時甚至不吃， 完全沒按照正確的方式減重，罔顧了 正確且健康的減重方法！發現她本末 倒置之後，重新再教導她正確的減重 方法。還好及時發現，否則賠了健康， 反而得不償失。 ※ 連正暉 後學在海運公司服務，所負責 的工作是船期監控與船期系統維護。 近年來因公司擴大與同業的聯營與合 作，船期業務也日趨繁雜。日前高層 主管決定購買一套軟體，用於公司自 有船與聯營公司船舶的監控；但在使 用初期，我們須先將所有航線的基本 資料建置於該軟體系統，且日後資料 有變動也須再次更新，而在使用過程 中，也發現軟體所提供的船期資訊不 如想像中的即時和準確。以致於原本 是用來為船期工作提供協助與提升效 率的軟體，卻讓我們花費更多時間去 做資料維護和比對。現在只能亡羊補 牢，要求軟體公司改善系統，並加強 資料的聯結和更新，讓它發揮應有的 功能。 題目：四心物中，您自己覺得哪 一種最難治？您用什麼方法治？ ※ 巫祥明 後學認為「貪」及「愛」心物， 最難根治。 因為家庭前景而奮力，為家中伴 侶及子女等努力，一般凡人無法割捨 罣礙，甚至不明人生愿力，而不堅定，

39 基礎 e 誌 落入了滾滾紅塵，流浪生死。除非遇 到貴人，否則無法脫離六道輪迴。 根治的作法：每日心靜下，守玄 中，由潛意識指導，擬定現階段及退 休後時程，以來不及之心，完成短、 中、長計劃案；用閃、退、隱、少欲 治貪。放心了悟「上天自有安排」、 解悟「貪、愛」的心物。用明師一指 之能量，以身教來感恩天地君親師之 德澤、教化後代子女。 時光迫切，秒秒流失，需把握光 陰完成志愿。後學心中想要先立空中 講堂，搜集聖人詩詞歌，融入帶動唱， 推展以 LINE 傳遞，將科技結合修行， 以展現道的神聖。 觀察週遭基督教靈修堂已社區 化，若能活潑應事，導入道歌之流行， 必能克制四心物。找不被干擾處，觀 照自性，心源牽掛浮現，一一解剖釋 放，則遂一解心物，期許自己可達孔 子之「 三十而立，四十而不惑，五十 而知天命 」 《論語•為政》 的境界。 心中有愿，則依愿行而走，要 善用有限體力，能動就儘快了愿修 行，否則愿難了！人已空了啊！人身 難得，要誠善於生活中，以身教感 召，發揮影響力，涵養浩然正氣，從 去除心物開始修行，以圓滿自我愿力 為抱負，不辜負人生此行，願共勉 也⋯⋯ ※ 周錫妙 四心物∼貪嗔癡愛。 貪： 貪心欲念。 嗔： 嗔恨怨怒。 癡： 癡迷執著。 愛： 喜愛妄念。 《夏先生的故事》，這是一本心 理短篇小說，作者是德國人 Patrick Süskind （派屈克．徐四金）。也許對 這位作者的名字很陌生，但他所著的 暢銷小說《香水》於西元 2006 年翻拍 成電影，可是引起很大的話題。 《夏先生的故事》是以第一人 稱方式來回顧敘述自己童年的成長過 程，中間並穿插「夏先生」的詭異且 不被人所理解的行徑，譬如：不論天 候日夜，一直持續快步行走於村鎮之 間；被強硬干擾時，仰著淌滿雨水的 臉、半張開的嘴巴和那雙受到驚嚇而 瞪得大大的眼睛，響亮且清晰地喊出： 「讓我靜一靜，別再煩我！」就算停 下躺在樹根間，喉間所發出的，不是

40 NO.380 2020.8 如解脫般的嘆息，而是痛苦的呻吟， 彷彿一個飽受疼痛折磨的病人，仍然 得不到解脫、安寧和絲毫休息⋯⋯ 故事的最後，主角男孩並未向 任何親友或村民說出，他在林間目睹 夏先生在天色漸黑卻明亮如透鏡的湖 邊，似目標堅定地倉促走進湖中央。 男孩當下一動也不動，沒喊出阻遏聲， 也沒拔腿去找人來幫忙，只是目不轉 睛地注視一切過程，直到夏先生消失 在朦朧的遠方。 藉此故事引申出「癡」是最難治 的心物。故事中，村民鄰居們總是依 自我認知來對夏先生的行徑解讀出不 同的說法，其中有：幽閉恐懼症、他 停下來就會抽搐顫抖、他有一雙停不 下來的飛毛腿、他在享受在戶外走來 走去的快樂、他已經完全瘋了⋯⋯； 而夏先生則不願將自己的問題向外人 求援⋯⋯。 我們經常「執著」於自我經驗值 的想法，也常常不能容受與自己不同 的意見，但是最糟糕的狀況是，我們 經常看不到自己的問題所在；若不見 問題，那又如何能去修正呢？ 所以，一味癡迷己見而又無法達 成所願時，便會心生苦惱，狐疑叢生， 心猿意馬，本性、外象也就跟著動盪 不安！ 記得去年點傳師指示後學，每天 需在中級部 LINE 群組發文，提醒班 上學長要二六時中不忘守玄。剛開始 後學還頗享受每日一 PO ，因為可以設 計各種文字或圖片來提醒大家要記得 守玄；但到了第三個禮拜，就覺得江 郎才盡，變不出新意了，而且每早發 文變成是一種負擔⋯⋯，挫折之情難 以言喻！還好輪著輪著就換人了。 直到今年，這項工作轉由一新進 學長擔任，持續至今，她即將邁入第 五個月了。以前早上 8:00 前發文是後 學的壓力，而她是一有空就發，有時 早也發、午也發、晚也發，自在發文 狀態，卻是符合二六時中不忘發文； 發文內容的創意是後學的罩門，而她 引用前人慈語、經典佳句或簡白幾字 ──「記得守玄」⋯⋯，就像是徐風 掃過湖面般地輕柔，卻又漣漪不斷。 所以，觀察這位學長作為，真的 讓後學獲益良多，不僅警惕自己勿再 執著於想要日新又新，一直有所變化 的迷昧中，更進一步期許能以《金剛 經》所言：「 應無所住，而生其心 」 的意境處事，不執著，但也不因無所

41 基礎 e 誌 執著而冷漠消極。世間的一切人、事、 物，彷彿一場戲，明知身為戲子的我， 何須因利害、得失、你我、是非的影 響而煩惱不已。 最後再回到《夏先生的故事》結 局，那男孩在長大成人後回憶起這段 故事，究竟是什麼原因讓他長久地守 口如瓶？他認為並非由於恐懼、罪咎， 還是良心不安，而是由於「記憶中森 林裡的那聲呻吟，雨中那雙顫抖的嘴 唇，那句央求的話語：『讓我靜一靜， 別再煩我！』──讓他在目睹夏先生 沉入水中時默不作聲，就是這一份回 憶。」這一份回憶，也該是放下癡迷 執著後所飄落的最適句號吧！ ※ 張國祥 後學個人認為四心物之中，「嗔」 最難治！因為後學的工作是開車，常 常要在路上跑，因此在路上碰到塞車 或其他車不遵守交通規則時，常常一 肚子氣、一肚子火，不由自主地會罵 國罵；回到辦公室，有時又會受到主 管不公平的待遇，火上加火，真的是 會讓人抓狂。 但是自從修道後，開車時再遇到 上述情形，就慢慢慢慢地，脾氣漸漸 地越來越少，而且心情也變成不再那 麼浮躁了，這時才發現為什麼點傳師、 講師及前賢們常說修道的好處了。 原來修道的好處是要自己去體 悟，且修道後會無形中自然而然地展 現，真是道場中常聽說的「真空妙 有」、「玄之又玄」！所以說，後學 認為四心物裡最難治的是「嗔」，而 治嗔的方法是「修道」。 ※ 呂佩臻 對後學目前的狀況來說，後學覺 得「嗔忿」最難治。後學目前一家四 代同堂，跟阿公、阿嬤、公公和婆婆 住在一起，每個人的想法、觀念，以 及每個人做事的習慣本來就不同，所 以跟長輩常常會有摩擦。 讓後學印象最深刻的一件事是， 有一次後學煮宵夜要給老公吃，煮完 後很開心地問阿嬤：「要不要吃呢？」 阿嬤卻很直接地說：「看起來很 像『潘（ㄆㄨㄣ）』（台語，餵豬的 餿食）。」她不敢吃！還一直問後學： 「好吃嗎？」 後學當下真的是氣炸了，雖然 知道阿嬤也不是故意要這樣說、不是 故意要來傷害我，只是因為以前物 資並沒這麼豐盛，吃食都很簡單，如

42 NO.380 2020.8 果加太多種的食材，雖然我們覺得好 吃，但她並不這麼認為，會覺得看起 來像剩菜剩飯混成一鍋。後學就因為 阿嬤的一句話，氣了一整個晚上都睡 不著覺；但是起床後，看到阿嬤很開 心地在唱著道歌，後學心想：「我為 什麼要拿別人無心的言行來懲罰自己 呢？」當下就不氣了。 後學承認自己的修養還不夠，很 容易因為聽到自己不喜歡聽的話或批 評，就氣得跳腳，所以為了能使後學 常保持著平靜的心，後學就是讓自己 盡量遠離或避開這些會讓後學起心動 念的人、事、物，再來就是去 堂聽 道理、讀經典，或者去讀經班感受小 朋友的歡樂，常常就會讓後學在不知 不覺中忘了這些不愉快的事情，轉移 了注意力，讓自己不要一直執著於不 愉快的事情上。 此外，念經也是一個可以使後學 靜下心來的方法，這些方法讓後學生 氣的時間和次數都有改善。希望在修 道的過程中，後學能讓心境慢慢地提 升，能做到事來則應，事去則靜。 ※ 連正暉 後學自認為四心物中「痴奢」最 難治，因為後學對於自己所使用或所 擁有的物品，如：電腦、手機，或其 他生活用品等，很重視它的品質，無 論是外觀、功能、材質等，都要有一 定的水準，雖然不會去買最高檔、最 貴的東西（也沒有錢買），但是也會 在預算範圍內儘量選最好的東西。這 也算是一種「痴奢」吧。 要怎麼治？後學覺得自己要能夠 去探究事物的本質，所有的物品都是 為我們所「用」，重點是我們要怎麼 用它？它能不能發揮我們所需要的功 用？而不是只看物品本身。所以對於 所有的身外之物，要注重的是它是不 是我們所需要的？是不是能適當地發 揮功效？而不要執著在物質本身的美 醜或好壞。 （續下期）