日
在天上
心
在人中
由《桃園明聖經》省思
當今社會撥亂反正之道
特 輯
Particular Draft Field
◎
陳順義
18
基礎雜誌260期
作者簡介
本文曾獲2009年第五屆「忠義文學獎」社會組首獎，感謝中華桃園明聖經推
廣學會同意轉載。作者陳順義為國立中正大學社會福利學博士，現任環球技術學
院副教授。著有《孔孟3Q—儒家思想與生命智慧》、《道法自然—老莊哲學與人
生價值》、《如魚得水—老莊哲學與現代生活》等書。
壹、前言
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣艣灰飛凐滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一樽還酹江月。
蘇軾〈念奴嬌•赤壁懷古〉
天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落；恩恩怨怨，是是非非，幾人能看透？宋
19
朝大文豪蘇軾藉由三國時代的「赤壁之戰」故事，感慨歷史長河承載了多少興衰
榮辱，淘盡了多少英雄豪傑；人生如夢，怎樣才能如江河長流，如日月長明？
在「亂石崩雲，驚濤裂岸」的三國時代，群雄並起，人才輩出，個個叱吒
風雲，「捲起千堆雪」，而今安在？有的因忠義而「向上提升」，如《桃園明聖
經》中所列舉的劉備、關羽、張飛，（
註1）
以及諸葛亮
（註2）
；有的因奸佞而
「向下沈淪」，如經文中所說的曹操
（註3）
。同樣是英雄豪傑，只因人格的「格
局」不同，其人生的「結局」竟有此天壤之別，足供後人省思借鑑。
成聖成佛
（註4）
之後的關公，不忍生靈塗炭，不願世人沈淪，遂現身說法，
降著《桃園明聖經》等經典傳世
（註5）
，以警醒愚迷，匡君救民
（註6）
。觀當
今之世，戰爭蜂起，道德衰敗，亂象更甚於一千八百年前的三國時期
（註7）
；是
故，今世之人，尤其是世界各國領導階層（
註8）
，如何汲取《桃園明聖經》的真
知灼見，用於修身、齊家、治國、平天下，以撥亂反正、轉危為安，使人人向上
提升、世界臻於和平大同，實為當代至關緊要之課題。
因此，本文擬以《桃園明聖經》
（註9）
為本，以《關聖帝君覺世真經》
（註
10）
及三教經典為輔
（註11）
，探討當今之世如何由亂世逐漸邁向治世，使世人
皆能迎向「美麗人生」，世界邁向「美麗新世界」。本文結構共分六節，除前言
外，首先分析當今世界的亂象及其亂源，以利對症下藥；其次探討關聖帝君所期
望建構的理想世界型態，作為世人努力的目標與方向；接著，從關帝經典省思
「撥亂世，反之正」的妙方，提供世人（尤其是國家社會領導階層）卓參；然
後，嘗試將關帝經典所啟示的撥亂反正之道，應用於當今之世，期能逐步達成理
想的世界型態；最後為本文結論。
貳、亂世及其亂源
《關聖帝君降筆真經》云：「吾嘗下遊漢季，結盟皇叔三人。」關帝在世
時所處的時代，為東漢末年的三國時代，屬於中國歷史上的亂世。元代羅貫中
《三國演義•第一回》提到：「漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下。後來光武
中興，傳至獻帝，遂分為三國。推其致亂之由，殆始於桓、靈二帝。桓帝禁錮
善類，崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，…時有宦官曹節等弄權…中涓自此愈
20
特 輯
Particular Draft Field
橫。…冰雹…地震…海水泛濫…五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。…
朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。」可見漢末三國時期，內憂、外患非
常嚴重。
（註12）
早在東周末年的戰國時代，孟子即曾指出：「天下之生久矣，一治一亂。」
（註13）
根據孟子的歸納，歷來導致亂象的原因，不外乎內憂與外患。外患有「夷
狄」，內憂則包含「洪水」、「猛獸」、「暴君代作」、「諸侯放恣」、「處士
橫議」、「邪說誣民」等。因此，身處亂世之中的孟子，對於平抑洪水的夏禹、
剷除夷狄與猛獸之患的周公，以及「成《春秋》而亂臣賊子懼」的孔子，大為
讚揚，奉為典範，立志要效法這三位聖人，「正人心，息邪說，距跛行，放淫
辭」，以撥亂反正，拯救苦難百姓。
（http：//www.ctm.org.tw）
【註釋】
【註1】《桃園明聖經•原始第二》：「大哥（先主）已在清虛府，關某（聖帝）今掌三天
門，三弟（桓侯）四川為土穀，每起忠良護國心，…上帝封為護國神。」
【註2】《桃園明聖經•關聖帝君降筆真經》：「孔明只緣忠義，幽冥群奉為神。」
【註3】《桃園明聖經•關聖帝君降筆真經》：「曹操無底深險，現今受罪幽冥。」
【註4】例如《桃園明聖經•聖帝新寶誥》所稱之「中天至聖」、「仁義古佛」、「玉皇大
天尊」、「玄靈高上帝」。
【註5】有關《桃園明聖經》、《關聖帝君覺世真經》之由來，可參見：蔡相煇，〈台灣的
關帝信仰及其教化功能〉，載於《關羽、關公和關聖──中國歷史文化中的關羽學
術研討會論文集》，盧曉衡主編，北京：社會科學文獻出版社，2002年1月，頁163-
187。
【註6】《桃園明聖經•經驗第六》：「自戰國以來，吾出世匡君救民，不得已以公善之心
望世，此桃園經之所以現身說法也。」
【註7】關於三國時期的起點，學者各有不同見解，一般分成狹義及廣義。狹義是西元220年
曹丕逼東漢漢獻帝禪讓，建國曹魏，使東漢滅亡開始；廣義一般認為由西元184年東
漢黃巾之亂開始，此源自漢靈帝為解決黃巾之亂而成立州牧制度，該制度導致地方
割據，天下分裂。參考《維基百科》，
（http：//zh.wikipedia.org）
。
2010年8月
21
【註8】關帝自早期夢授《桃園明聖經》傳世，迄今降著經典已有《關聖帝君桃園明聖
經》、《關聖帝君覺世真經》、《關聖帝君大解冤經》等數十部，每一部皆有其奧
妙之處。惟《桃園明聖經》乃關帝所有經典之綜，其內涵玄妙，言簡意賅，是一部
上、中、下根器者都適宜的真經。中華關聖經典世界弘揚總會黃國彰理事長指出，
關帝在《桃園明聖經》經文中，對於文士學者及官宦將領等階層之品格涵養特別重
視且明訓教誨，因其為「國家社會的領袖棟梁」，攸關天下的興衰存亡。本文作者
非常同意此一看法，故本文之論述擬以《桃園明聖經》為主，其他關帝經典為輔。
（參見：黃國彰，〈關帝經典之奧秘與對國家社會的正面影響〉，《關帝經典文化
學術研討會論文集》，國立雲林科技大學漢學研究所，2009年5月17日。）
【註9】本文所參照引用之文本，為「朱子刪定玉泉真本」。內容包括：（1）朱子刪正桃園
明聖經奏議；（2）武聖帝君自序；（3）告文式；（4）諸聖寶誥；（5）關聖帝君降
筆真經；（6）桃園明聖經經文；（7）明聖經註證。
【註10】本文所採用者，係「社團法人中華桃園明聖經推廣學會」所印贈之版本。
【註11】所謂三教經典乃係儒、釋、道三家經典。誠如《忠義貫古今──桃園明聖經真本淺
釋》（光慧文化，2003年）所言：《桃園明聖經》乃集合三教聖人智慧而成，故闡
述宣說經文時，須依據三教經典為之。朱子在《桃園明聖經》奏議中亦曰：「願世
留心，當與六經不朽；欲人立志，要與三傳並勘。」
【註12】今人徐興無《品漢朝︰三國亂世與大漢衰亡的歷史真貌》書中也強調，自東漢和帝
以後，君主幼弱、外戚專政、宦官擅權、黨錮事件、士族崛起、莊園經濟、宗教運
動、流民暴動、邊將叛變、軍閥割據等現象，比肩接踵。至桓、靈以後，這些矛盾
集中爆發。
桓、靈二帝成為東漢末年政治黑暗的代表。朝廷內政動蕩不安，外加天災連續侵
襲，致使百姓開始揭竿反抗。由黃巾之亂，迅速發展到數十萬追隨者，引起全國性
的戰亂。靈帝為解決黃巾之亂而成立州牧制度，導致地方割據，天下分裂，經濟衰
退，社會動亂。
（詳參徐興無，《品漢朝︰三國亂世與大漢衰亡的歷史真貌》，陝西師範大學出版
社，2006 年12月。）
【註13】《孟子•滕文公下》。
(續下期）