基礎雜誌 308 期
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編按：本文作者為基礎忠恕學院高級
部法施學系儒學組學員。法施
學系學習由經典體悟修行，進
而培養經典講述人才；儒學組
一、二年級研讀《大學》，三、
四年級研讀《中庸》，透過學
習經典的義涵，將「道」落實
在生活之中。作者將朱熹《中
庸章句》首章序的心得，以層
次段落的方式整理成文，以作
分享。
朱熹《中庸章句》首章序：
子程子曰：「不偏之謂中，不易
之謂庸
.
。中者，天下之正道，庸者，
天下之定理。」此。乃孔門傳授心法
.
，
讀朱熹中庸章句
首章序心得
（上）
◎
林靜慧
子思恐其久而差也，故筆之於書，以
授孟子。其書始言一理，中散為萬事，
末復合為一理
.
，「放之則彌
.
六合
.
，
卷之則退藏於密
.
」，其味無窮，皆實
學也。善讀
.
者玩索而有得焉，則終身
用之，有不能盡者矣。
注釋：
.
不偏之謂中，不易之謂庸：不偏不
倚即「中」，常而不變即「庸」。
.
心法：即古來聖哲、師生間以心印
心，傳正法眼藏的微妙法門。
.
一理：「一」為一切數目字的開始，
一理即天地間的原理、原則──
「道」的別稱。
.
彌：「彌」即充滿、遍布。
.
六合：即東、西、南、北、上、下
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六個方位，後指一切的空間、天地
間。
.
密：極微妙、微小的處所。在人身
而言，即是靈性的樞紐妙竅處。
.
善讀：善於參研、領悟。
白話解經：
朱熹引述其師程子的話說：「不
偏不倚就是中，常而不變即是庸。中
者就是天下最光明中正的大道；庸者
乃是天下最恆久的真理。」這篇《中
庸》，實為孔門中師生代代相傳、以
心印心的微妙法門，孔子之孫子思恐
年代久遠，道的傳承會有所偏差，所
以特寫成這篇《中庸》，傳授給孟子
延傳，以維護道脈的恆常不斷。
《中庸》一開始便提到天地間的原
理──「道」的真諦。再來便論到人間
一切進德修業、齊家治國的要旨，終又
回到「道」的一理。《中庸》這本書的
道理一開展之，充滿著整個宇宙空間，
收歸時又可以退藏到極為隱密的樞紐
處。能了悟此中真諦，將令修者法喜充
滿，奧妙無窮，乃是聖賢的真實道學。
仔細參研，一旦能領悟，必也豁然貫
通，在進德修業上受益無窮。
朱引程解中庸義
首章序文：
子程子曰：「不偏之謂中，不易
之謂庸。中者，天下之正道，庸者，
天下之定理。」
《中庸》這部書，為孔門師生代
代傳授的微妙心法，是繼承至聖真宗
一脈的傳世之作，為孔子之孫子思所
著，是一本講天人合一，如何盡性返
本的書。《中庸》首章言「道」，末
章言「德」；首章自天命之性說起，
說明人本得乎天，而末章論「道體」
之無聲無臭，更說明人之終將合乎天，
若能深入參研《中庸》，一生將受益
無窮。
《中庸章句》首章序是朱熹重訂
《中庸》章句所作，一開始引述其師
程子的話，來解析《中庸》的意義。
後學體悟到，我們修道就是要從心性
上修，行事要合乎中庸，進而落實於
日常生活中，使內外皆能合於中庸之
道。以下提出三個重點深入探討之：
一、不偏謂中不易庸
首先我們先來探討什麼是「中」
呢？程子說：「中」就是不偏離中道，
所謂「中」是人內在的一個主宰，就
是我們的本性、良知良能也。如果我
們的心沒有守中的話，就會胡作非為，
做出違背良心的事情。舉個例子來說：
發生在去年，震撼整個台灣社會的八
里雙屍命案（媽媽嘴咖啡店命案），
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就是因為咖啡店的女店長內心起了貪
念，以致於偏離了本心，而犯下傷天
害理之事。事情的起因是：這個花樣
年華的女店長，當她得知店裡有一個
老顧客陳伯伯很有錢，就貪圖著想擁
有這些財富。於是計畫謀財害命，最
後不僅把這對夫婦都害死，還把自己
原有的幸福人生也斷送掉。所以說，
人不能偏離本身的中道，一旦偏離，
就會違背「道」，導致喪失良知良能
而犯下罪業。因此，我們修道就是要
時時提醒自己守中，守住自己的良心
本性，不讓三毒之心起作用。
了解「中」的義涵之後，我們再
來探討什麼是「庸」呢？程子說：不
變易的常理就是「庸」，所以說，「庸」
是合乎於日用倫常之理、自然之行，
如三綱五常與四維八德等這些常理。
想想看我們在日常生活中，是否克盡
職責？是否實踐三綱、五常、八德？
我們的行為是否合乎自然之行？我們
常說：道理用說的很容易，但要做到
卻很難。舉個例子說：有位小朋友常
說要做個好孩子，聽爸爸、媽媽的話；
但當他吵著要買玩具，卻被爸爸、媽
媽拒絕後，就立刻嘟起嘴巴，不說話
也不吃飯，和爸媽賭氣，完全忘了他
所說過要做個好孩子的話。所以說，
「中庸之道」看似簡單，但在日常行
事要合乎中庸，似乎不是那麼容易，
如果要做到，就要先了解什麼是中的
正道？什麼是庸的定理？
二、中者天下正道
所謂「中」者，就是天下最光明
中正的大道，也就是說我們做任何事，
都要依循中道，不執於一方，才是合
乎正道的適當行為。而中道不僅是外
在行為的準繩，在我們身上，就是公
正不偏、無私的心。所以不管是內在
想法或是外在的言行舉止，若能以中
道做準繩，就能當眾人的標竿、為眾
人的模範。舉個例子來說：在職場上，
做為一位上司，對待員工不能因個人
的喜惡而有差別的待遇，當員工表現
好，則應給予讚揚和適當升遷機會；
若是員工不小心有了過錯，也不應該
特意宣揚其錯處，而是讓其有改過自
新的機會，這就是合乎正道的適當行
為，那麼這位上司就會受到員工的尊
敬與愛戴。
同樣的道理，我們的言行舉止，
也應視身分和場合不同，採取適中的
方法用於處事上。比如參與道場法會
時，道親就應穿著道場的制服，而不
是穿著太華麗或是隨便的衣裳參加，
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這就是合中。又好比吃飯，要適中適
量，不暴飲暴食；住、行方面皆合於
身分，這就是中道的表現。所以說
「中」就是正道，「合中」就是公正
無私、就是適當的做法。
三、庸者天下定理
「庸」者，乃是天下最恆久不變
的定理。定理是不會改變的，就如同
天地間的循環有一定的規律，例如：
宇宙星辰運轉、日月運行、春夏秋冬
季節更迭、春生、夏長、秋收、冬藏，
此皆是天下之定理。除此之外，日用
倫常之理，例如：父子有親、君臣有
義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信、
尊師重道等等倫理道德，都是我們做
人處事應遵循的規範，這些都是天下
永久不變之定理，也都是我們所要去
遵行、去做的。
我們常說宇宙是個大周天，人是
個小周天，兩者是息息相關的。因此，
在日常生活中，我們人類不能改變大
自然的規律，要順應自然而行，更不
能違反人倫之理；一切要合於天理、
合於人之性理，這才是合於中庸之道。
反之，若是不順天地之理，違背倫常、
倒行逆施，這就是違反天理、違反
「道」，也將會自食惡果，後悔莫及。
例如：愛護地球、保護大自然是天經
地義之事，但往往有不肖之人為了私
利，濫墾濫種、排放污煙廢水，污染
環境、破壞整個自然生態，甚至讓地
球臭氧層破了個大洞，造成全球氣候
異常、極地的融冰、世界各地風災、
水災、土石流頻繁，不知影響了多少
人類與動、植物的生存。這就是人不
依天理行，天地就會反撲的結果。又
例如：日出而作，日落而息是符合自
然的生活作息方式，然而現代人的生
活方式改變，往往有很多人熬夜不睡
覺，或是日夜顛倒，以致於健康受損、
疾病連連，甚至因精神不濟而發生意
外，這些都是不遵循庸常之理，所造
成的惡果。
我們瞭解了中庸之義涵後，就要
學習如何把握最適當的分寸，不偏不
倚，凡事依循常理去做，不違背良心、
不違背自然，這樣就是真的行中庸之
道。接下來我們就來探討《中庸》的
重要性，以及子思為何著作《中庸》。
心法子思授孟子
首章序文：
此篇乃孔門傳授心法，子思恐其
久而差也，故筆之於書，以授孟子。
朱熹引述其師程子解中庸之意
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後，接下來就開始談《中庸》的重要
性，以及子思著作中庸的用意。根據
《史記 • 孔子世家》所載：「伯魚（孔
子之子──孔鯉）生伋，字子思，年
六十二。嘗困于宋。子思作中庸。」
說明《中庸》是孔子的孫子孔伋所作。
而朱熹為了詳述此中因由，特寫了一
篇長達 1200 餘字的《中庸章句》序，
其開頭便指出：「《中庸》何為而作
也？子思憂道學之失其傳而作也。」
《中庸》是孔門傳授之心法，傳
承了中華的道統，此道統始於大道降
世之始，自伏羲以降，歷代聖王所傳
無上心法；堯帝時傳舜帝：「
允執厥
中
」；舜帝再傳禹帝十六字心傳──
「
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允
執厥中
」
《尚書》
，經歷代聖哲的維護
與發揚，使道統的傳承不絕如縷；「天
命」、「率性」的真諦盡在此中的微
言要義。故子思在《中庸 • 第 1 章》
云：「
天命之謂性，率性之謂道，修道
之謂教。
」所謂：「天命之謂性」，
這句話就是指我們的自性是上天所賦
予，未進入身體前叫天命，進入身體
後就叫自性。「率性之謂道」，就是
要先了解自性的所在處之後，身之言
行皆從自性出發才是率性。古時的修
行是先修後得，修者經苦修，自己體
悟自性處，再千里訪明師，萬里求口
訣，經明師印證，確認自性所在處後，
才算得道。而凡事皆依天理良心來行，
叫做正道，所以說：「率性之謂道」。
不僅如此，修者還要不斷地修正自己
的言行，接受聖人教化，一切以正道
為依歸，叫做「教」，所以說：「修
道之謂教」。由此，即道出了孔門心
法盡在其中。
只是孔門心法如何從孔子傳到
子思？又如何從子思傳到孟子呢？再
則，子思將心法落於文字上，所代表
的意義為何？以下後學分為幾個重點
試闡述之：
一、孔門傳授心法
在過去，心法的傳承是單傳獨授、
教外別傳、以心印心、不立文字。孔
門心法傳承了中華的道統，代代相傳，
自上古時期伏羲、神農、黃帝、少昊、
顓頊、帝嚳，傳到君王時期堯、舜、
禹、湯、文、武、周公，再傳到師儒
時期的老子、孔子身上。孔子將心法
傳給弟子顏回，可惜顏回 32 歲早逝，
孔子憂心法薪傳後繼無人，最後經細
察精選，才再將心法傳給曾子，在《論
語 • 里仁篇》有記載：子曰：
「參乎！
吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。
門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫
子之道，忠恕而已矣。
」由此可知曾子
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得到孔子的心法真傳。
當曾子傳至子思時，距堯舜之時
已有很長的年代了，誠如朱熹於《中
庸章句》序文中所說：「子思懼夫愈
久而愈失其真也，於是推本堯舜以來
相傳之意，質以平日所聞父師之言，
更互演繹，作.此書，以紹後之學者。
蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮
之也遠，故其說之也詳。」子思希望
藉著文字將夫子心法傳給弟子。
二、子思恐久而差
因過去修道，心法都是暗傳，且
僅單傳獨授，所以無形的心法要藉有
形的文字顯露，讓修道者自行領悟，
領悟心法後，還要經明師印證才成。
孔門心法自孔子經顏回、曾子傳至子
思，已是離聖哲漸遠，子思恐道脈失
傳或愈久而愈失其真，故將無形的心
法藉有形的文字顯露，就是期望弟子
們能體悟到自性，進而得到明師印證
而成道。
在《中庸證釋》也說：「夫子性
道之教，人多未聞，以其難言，而不
易受領也，惟曾子得一貫之道，乃授
諸子思子，子思子集其說成書，微言
之教以傳。」在過去，修道是先修後
得，很多修道者花費了畢生的時間修
行，但仍遇不到明師指點，體悟不到
自性處，非常可惜！所以子思為了讓
修道者能早日得道，將心法暗藏於文
字中，可說是用心良苦，費盡心力啊！
反觀我們現在修道，則是先得後
修，不像過去需先苦修才能得道。但
若沒求道，就很難體悟出心法所在。
一貫弟子在求道時，即得了三寶心法，
這是口傳心印，也是無形真傳；而《彌
勒真經》、〈一貫道宗旨〉，以及聖
人經典，這些有形的真傳都是在文字
之中暗藏著心法。所以我們得了道，
更不忘要「後修」，修道要三不離：
不離善知識、不離
堂、不離經典。
在研讀經典時，不能只看經文表面，
而是要深入經義，細心領悟聖人修心
法要，從心性去下功夫，這樣才能真
正明理而成道；若光只是修道，但未
從心性著手，是不能成道的。這也就
是子思著書最大的用意，接下來我們
就來探討子思如何在文字中，暗藏心
法玄機傳授給弟子。
三、筆書傳授孟子
古時候，修行者都是靠自己苦修
悟道，但是修道就一定可以成道嗎？
答案是：不行，僅靠修道是無法成道
的。因為修道只是教化，要成道一定
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要率性才行。所以子思傳承了心法後，
再將心法落於文字中，在《中庸》第
1 章云：「
天命之謂性，率性之謂道，
修道之謂教。
」就是希望弟子們能從
中參研體悟，一旦求得明師印證後，
從此在自性處下功夫，即能率性成道。
只是心法如何由子思再傳到孟子
呢？根據歷史記載，孟子在十五、六
歲時到達魯國後，有一種說法是拜入
孔子之孫子思的門下，但根據史書考
證，發現子思去世時（卒於公元前 402
年，享年81）離孟子出生（公元前
372 年）還早幾十年，兩人相差一百多
歲；所以還是如《史記》中所記載的，
孟子受業於子思的門人的說法比較可
信。由此推知，當初子思將心法筆之
於書，傳給弟子，但在過去單傳獨授
時代，心法要先自悟後，經明師印證，
才能傳授心法；因子思弟子未悟自性，
故未得授心法，直到後來孟子受業於
子思的門人，傳承了此篇心法，且悟
到自性本處，故自悟自證。
反觀我們現在，修道不需像過去
那樣參破了頭去體悟自性處，因為求
道時，在明師一指當下，我們即知道
自性所在，若能直接從自性處發誠心，
相信真理、相信「道」，以真誠的心
在心性上下功夫，凡事不離天理良
心，這就是率性，也就是正道。只是，
我們受到後天的習染太深，種種欲念
仍會無時無刻興起，因此，在求了道
後，仍無法真正地發出誠心，認理實
修，須不斷地接受教化，以明道理；
藉以了解道的寶貴之後，就會發出誠
心去修，所以說：修道之謂教。因此，
我們求了道之後，不要忘了還要「後
修」，不斷努力精進、永恆不懈，才
能成道。這也是我們為何要學習《中
庸》的用意，接下來我們就來探討整
部《中庸》的精華重點所在。
（續下期）
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